SENSIBILIDADES Y EXPERIENCIAS: ACENTOS, MIRADAS Y RECORRIDOS DESDE LOS ESTUDIOS SOCIALES DE LOS CUERPOS/EMOCIONES

Ana Lucía Cervio y Victoria D’Hers

Compiladoras

Darío Hernán Arévalos

Rafael Arriaza Peña

Julia Bertone

Aldana Boragnio

Ana Lucía Cervio

Andreina Colombo

Victoria D’hers

Martín Eynard

Maximiliano Korstanje

Claudia López Barros

Jimena Peñarrieta

Ezequiel Szapu

Freddy Alex Timmermann López

Gabriela Vergara

Créditos

Sensibilidades y experiencias : acentos, miradas y recorridos desde los estudios sociales de los cuerpos/emociones / Ana Lucía Cervio ; Victoria D´hers; compilado por Ana Lucía Cervio; Victoria D´hers. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Estudios Sociológicos Editora, 2018.

Libro digital, PDF

Archivo Digital: descarga y online

ISBN 978-987-3713-31-6

1. Sociología. I. D´hers, Victoria II. Cervio, Ana Lucía, comp. III. D´hers, Victoria, comp. IV. Título.

CDD 301

Diagramación y corrección: Juan Ignacio Ferreras

Diseño de tapa: Santiago Cervio Martini

© 2018 Estudios Sociológicos Editora

Mail: editorial@estudiosociologicos.com.ar

Sitio Web: www.estudiosociologicos.com.ar

Primera edición: octubre de 2018.

Hecho el depósito que establece la Ley 11723.

Libro de edición argentina.

El presente libro puede ser descargado desde el sitio web de nuestra editorial

Estudios Sociológicos Editora

Estudios Sociológicos Editora es un emprendimiento de Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (Asociación Civil – Leg. 1842624) pensado para la edición, publicación y difusión de trabajos de Ciencias Sociales en soporte digital. Como una apuesta por democratizar el acceso al conocimiento a través de las nuevas tecnologías, nuestra editorial apunta a la difusión de obras por canales y soportes no convencionales. Ello con la finalidad de hacer de Internet y de la edición digital de textos, medios para acercar a lectores de todo el mundo a escritos de producción local con calidad académica.

Comité Editorial / Referato

Pedro Lisdero. Licenciado en Sociología (Universidad Siglo 21). Doctor en Estudios Sociales de América Latina por el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Córdoba (UNC). Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Co-director del Programa de Estudios sobre Acción Colectiva y Conflicto Social (CIECS - CONICET y UNC). Profesor de la Licenciatura en Sociología de la Universidad Nacional de Villa María (UNVM). Miembro del Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES). Director de ESEditora. Sus trabajos de investigación se centran en el estudio de las metamorfosis en el mundo del trabajo, las acciones colectivas y los conflictos sociales desde una sociología de los cuerpos y las emociones.

Margarita Camarena Luhrs. Doctora en Ciencia Política, Maestra y Licenciada en Economía por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Investigadora titular “C”, de tiempo completo, definitiva, del Instituto de Investigaciones Sociales (IIS –UNAM). Miembro del SNI II; PRIDE D; Académica de la Sociedad Mexicana de Geografía y  Estadística. Profesora de la materia optativa “Estrategias de desarrollo local”, en la licenciatura en Urbanismo, Facultad de Arquitectura (UNAM) y profesora de la materia optativa universal “Investigación social basada en Encuentros Creativos Expresivos (Seminario de Estudios de la Experiencia Urbana)”, para el posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (UNAM). Líneas de investigación actuales: Desarrollo urbano regional; Socio-economía de circulaciones de bienes prácticos y simbólicos; Conectividad en y entre ciudades de América del Norte y estudios sobre la Experiencia urbana desde la percepción y la sensación.

Graciela Magallanes. Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Magíster en Educación Superior por la Universidad Nacional del Comahue (UNCo). Licenciada en Ciencias de la Educación, por la Universidad Nacional de Rosario (UNR). Profesora titular en la Universidad Nacional de Villa María (UNVM). Docente responsable de espacios curriculares vinculados a la Metodología de la Investigación en Ciencias Sociales (UNVM).  Co-directora del “Grupo de Estudios sobre subjetividades y conflicto” (GESSYCO) (UNVM). Investigadora Externa del Centro de Investigaciones y Transferencia Villa María (CIT-VILLA MARÍA-CONICET). Directora de la Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social (RELMIS). Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES).

Flabián Nievas. Sociólogo y Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Profesor titular regular de Sociología Sistemática, Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Autor de Lucha de clases. Una perspectiva teórica-epistemológica, coautor de Guerra: Modernidad y contramodernidad, compilador de Perspectivas sociológicas, Aproximaciones sociológicas, Mosaico de sentidos, entre otros libros. Autor de varias decenas de artículos. Participa en el Comité Académico de diversas publicaciones científicas.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury. Professor Doutor vinculado ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal da Paraíba, Brasil. Coordenador do Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoções (GREM); Coordenador do Grupo Interdisciplinar de Estudos em Imagem (GREI). Linhas de Pesquisa: Antropologia das Emoções; Antropologia Urbana; Antropologia Visual e da Imagem.

Pedro Robertt. Posee graduación en sociología por la Universidad de la República de Uruguay (1990), maestría en sociología por la Universidad Estadual de Campinas (1997) y doctorado en esa misma área de conocimiento por la Universidad Federal de Rio Grande del Sur (2006).  Actualmente es Profesor Asociado en la Universidad Federal de Pelotas (Brasil). Desarrolla estudios en el área de sociología del trabajo. Recientemente viene incursionando en investigaciones etnográficas vinculadas a las transformaciones contemporáneas en el trabajo. Sus publicaciones están relacionadas con esa área de investigación y también al área de epistemología y metodología de las ciencias sociales.

María Emilia Tijoux. Académica de la Universidad de Chile, Doctora en Sociología por la Universidad de París 8. Coordinadora académica de la Cátedra “Racismos y Migraciones contemporáneas” de la Vicerrectoría de Extensión y Comunicaciones de la Universidad de Chile y Coordinadora del Núcleo Sociología del Cuerpo y Emociones de la Facultad de Ciencias sociales. Hace parte del MAM (Movimiento de acción migrante) y de la Red Nacional Migrante. Ha publicado numerosos artículos y capítulos de libros sobre la temática, y en 2016 Racismo en Chile: la piel como marca de la inmigración, en la Editorial Universitaria. Ha sido y es profesora invitada en distintas universidades nacionales y extranjeras.

A modo de prólogo: el silencio como punto de partida

Adrián Scribano

Este libro reconstruye sólo una parte del conjunto de prácticas de intercambio, indagación y del sentir que hemos performado durante el 2017 en tanto grupo, y se inscribe en la alegría que produce cumplir 10 años como tal.

En el contexto de nuestras intenciones como colectivo, e inscriptas en el escenario de nuestro compromiso por la búsqueda permanente de una articulación entre epistemología, metodología y teoría social, estas pocas palabras quieren invitarnos a todos a escucharnos.

Es una prioridad cognitivo-afectiva de las Ciencias Sociales del siglo XXI reflexionar e intervenir sobre las actuales políticas de la escucha y del silencio[1].

Vivimos en una sociedad normalizada en el disfrute inmediato a través del consumo que ha reconstruido las políticas de los sentidos (ver, tocar, gustar, oler, oír), las políticas de las sensibilidades (organización de la vida, informaciones para ordenar preferencias y valores a los parámetros para la gestión del tiempo/espacio) y, por esta vía, reformulado la economía política de la moral (banalización del bien, lógica del desecho, política de la perversión) (Scribano, 2017, 2018).

Las continuidades y discontinuidades entre el siglo XX y el XXI que este cuadro representa impone una revisión de los modos de conocer e intervenir que disponen las Ciencias Sociales, entre muchos motivos, porque los sujetos nos hemos transformado con la misma celeridad y profundidad que los rasgos estructurales aludidos.

La propuesta de diálogo que queremos dejar planteada a modo de “prólogo” a nuestros trabajos se estructura sobre la configuración helicoidal entre audición/silencio/escucha como plataforma para rupturar/complementar la metáfora visual del conocer: pasar de la pregunta “¿Qué mirada tiene Usted?” a “¿Qué escucha despliega Usted?”

El silencio es el flujo donde se expresan sonidos, ruidos, hablas, músicas, etc. Las prácticas del expresar son un quiebre/continuidad de una ausencia constitutiva en la primigenia configuración del individuo/agente/actor/sujeto/persona.

Antes de seguir las huellas del silencio retomemos las acción de oír: “la palabra ‘audición’ viene del latín auditio y significa “acción de oír”. Sus componentes léxicos son: audire (oír), más el sufijo -ción (acción y efecto).”[2]

El silencio es una preparación para la percepción, dado que las vibraciones que capta el oído “resuenan” (Pérez-Colman, 2015) en la persona con todo lo social que hay en ella, y lo que en ese acto se implica de “mapeo del mundo”. El ejercicio consciente y activo del oír transforma a la audición en una escucha atenta, reflexiva y transformadora.

Por su parte, “la palabra ‘escuchar’ viene del latín auscultare (aplicar la oreja) formado de auris (oreja). El segundo elemento del compuesto es de etimología discutida, pero se ha relacionado con la raíz indoeuropea *klei- (inclinarse). Esta raíz es la que da en latín el verbo clino (inclinar) y sus compuesto declinare e inclinare”.[3]

Desde el cuerpo individuo (Scribano, 2012), “poner la oreja” (poner el cuerpo), pasando por el cuerpo subjetivo, en tanto inclinar como sesgar/ladear, hasta llegar al cuerpo social de la inclinación como reclinar/doblar el auscultar; todo ello es un “atender con el cuerpo”.

El silencio es una actividad atravesada por un cuerpo/emoción que anuda las distancias entre individuo y sujeto preparando un saber del otro y de los otros, acercando la oreja, iniciando una audición activa que le permita escuchar.

Las voces, los pasos, las vibraciones, los sonidos de los próximos y lejanos se transforman en astrolabios para orientar la travesía por lo mundos posibles. En la travesía se despliega la conexión entre el saber escuchar y el hacer silencio como comienzo del diálogo con el contexto y con los otros.

Los científicos sociales somos de un modo especial escuchantes atentos de esas expresividades que nos dibujan el mundo social, aun no dichas en la academia.

El silencio es el acto inaugural de la urgencia del otro/otros para romper la ausencia de palabra como complicidad y el silenciamiento como violencia de las escuchas de todos.

Las tensiones audición/silencio/escucha es una propedéutica en tanto comienzo y en tanto preparación para saber, saber(se) y saber(nos) en sociedad: la sociología es una práctica de escucha que tiene en el silencio su punto de partida.

Miles de millones de palabras, imágenes, sonidos, gritos, gemidos, pueblan un mundo de la imagen en y a través del tocar (Scribano, 2015); ello demanda hacer silencio como práctica de ruptura y apropiación reflexiva de los miles y millones de personas que se esconden en dicha pornografía del ver.

La pregunta ¿Qué escucha despliega Usted? implica, entonces: a) callar como ruptura con la ansiedad de la razón de un hablar autorreferido; b) explicitar cómo se ausculta, cómo se acerca un cuerpo a otro para comprender lo que tiene para decir desde sus sociabilidades, vivencialidades y sensibilidades; y c) esclarecer lo que hay de expresividad en el silencio de quien escucha.

El silencio es el punto de partida del diálogo en tanto matriz de un conocimiento devenido interacción personal.

El libro que aquí se presenta ha sido sólo posible gracias a la sistemática, persistente y fructífera práctica del escuchar que desde el GESEC tenemos respecto a los otros y nos-otros y, claro está, al esfuerzo de sus dos editoras.

Referencias bibliográficas

PÉREZ-COLMAN, C. (2015) “El campo sonoro y el oído de la sociología: de la doxa sonora al oído sociológico, o los fundamentos teórico-analíticos para el estudio de la vida sonora”. Methaodos.revista de ciencias sociales, 3 (1), 107-120.

SCRIBANO, A. (2012) “Sociología de los cuerpos/emociones”. Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad, 10 (4) 91-111.

___________ (2015) “Comienzo del Siglo XXI y Ciencias Sociales: Un rompecabezas posible”. Polis 41. Diponible en: http://polis.revues.org/11005. Fecha de consulta, 22/10/2018.

___________ (2017) Normalization, Enjoyment and Bodies/Emotions. Argentine Sensibilities. New York: Nova Science Publishers.

___________ (2018) Politics and Emotions, Houston: Studium Press llc;

1 Para una visión diversa a la aquí expresada sobre el silencio, Cfr. Le Breton, D. (2006) El silencio. Madrid: Ediciones Sequitur.

2 Disponible en: http://etimologias.dechile.net/?audicion.

3 Disponible en: http://etimologias.dechile.net/?escuchar.

Introducción: Texturas de las sensibilidades y de las experiencias sociales. Miradas múltiples desde el Sur Global

Ana Lucía Cervio y Victoria D’hers

Desde distintos lugares teóricos y miradas disciplinares, los artículos reunidos en este libro se preguntan por las experiencias y sensibilidades sociales, comprendiéndolas como superficies de inscripción teórica, metodológica y epistémica para una aproximación a los procesos de estructuración social. Con la intención de tender puentes entre diversas miradas y disciplinas, presentamos aquí una compilación de artículos académicos que discuten, desde diversos registros, la problemática de los cuerpos y las emociones. A lo largo de nueve capítulos, se despliegan múltiples formas que toman las sensibilidades en el siglo XXI.

Partiendo del supuesto de que todas las prácticas sociales involucran una dimensión emocional que define las significaciones, horizontes e intensidades de las interacciones, preguntarse por las sensibilidades es cuestionarse por los modos en que cada sociedad gestiona la vida cotidiana, organiza las preferencias y valores, y cualifica las experiencias que portan los sujetos.

Desde sus particularidades y pluralidades, cada uno de los artículos interpela a las emociones como estados del sentir insoslayablemente vinculados al cuerpo. El miedo, la ira, el dolor, la vergüenza y el placer son algunas de las emociones que las autoras y los autores mencionan, tomando cuerpo (y cuerpos) en sus respectivos análisis. En todos los casos, son definidas y observadas teórica y empíricamente como estados materiales de sentirse y sentir el mundo que encarnan los sujetos. De allí su relevancia cardinal para el análisis social.

Como estados materiales-corporales, las emociones vehiculizan las impresiones que los sujetos reciben del mundo a partir de sus sentidos. Éstas, que se organizan como percepciones, luego quedarán asociadas con las formas socialmente construidas de las sensaciones, de allí que el par cuerpo-emoción pueda comprenderse como el soporte material de/para la incorporación de la dominación social vuelta experiencia y vivencia del propio cuerpo, de las cosas y de los otros (Scribano, 2007). Como tales, las emociones responden a los regímenes de sensibilidad establecidos en un tiempo-espacio y se expresan/encarnan en prácticas concretas. Tal como se sostuvo en otro lugar: “Los regímenes de sensibilidad social se materializan en prácticas (del hacer, decir, recordar) regidas por dispositivos que regulan los sentires sobre el mundo (miedo, bronca, resignación, asco, impotencia, felicidad, esperanza, etc.) y por mecanismos que lo vuelven ‘soportable’ (olvido, acostumbramiento, espera, paciencia, etc.). Ambos procedimientos responden a la lógica fantasmagórica del capital, obturando la conflictividad y restringiendo de ese modo la posibilidad de re-accionar ante un mundo cada vez más des-humanizado, más doloroso” (Cervio, 2015: 28-29).

Desde esta perspectiva, cuerpos y sensibilidades resultan ser dimensiones inseparables para la comprensión de los procesos de estructuración de las sociedades capitalistas. Y ésa es, precisamente, la apuesta analítica que desde el 2008 los integrantes del Grupo de Estudios sobre Sociología de los Cuerpos y las Emociones (GESEC) del Instituto de Investigaciones Gino Germani (Universidad de Buenos Aires) venimos realizando de manera sostenida.

En efecto, desde hace diez años, apoyados en un intenso y riguroso proceso de investigación que se fue traduciendo en proyectos individuales y colectivos, desde el GESEC venimos abriendo interrogantes y desafíos teórico-metodológicos que conectan las preguntas sobre los modos en que se configuran las sensibilidades con las lógicas transversales de los procesos de estructuración social en la situación actual del capitalismo a escala planetaria, con énfasis en el Sur Global.

Entendiendo que el Sur Global no es un concepto geográfico, sino una “metáfora del sufrimiento causado por el capitalismo y el colonialismo a escala global y de la resistencia para superarlo o minimizarlo” (De Souza Santos, 2010: 49), consideramos central analizar diversas experiencias desde una reconstrucción de las sensibilidades para, desde allí, desentrañar esas lógicas poniéndolas en vinculación con el extractivismo imperante.

Así, a partir de variados encuadres analíticos que ponen en diálogo los aportes “clásicos” y “contemporáneos” de la llamada “sociología de los cuerpos y las emociones”, las producciones colectivas del GESEC se han interesado por distintos fenómenos sociales que “señalan” las expresiones locales y/o regionales que asume la estructuración capitalista y las sensibilidades a ellos asociadas. En la construcción e investigación de diversos objetos-fenómenos de estudio (el dolor, la impotencia, el amor, la felicidad, la desconfianza, las prácticas intersticiales, las “políticas de los sentidos”, las experiencias del habitar, el acostumbramiento a condiciones de habitabilidad precarias, la música, la danza, la salud, el consumo y las políticas sociales, entre otros) hemos diseñado y aplicado diversas estrategias de indagación cualitativas y cuantitativas, así como un estudio sistemático de las potencialidades/limitaciones de la creatividad y la expresividad como herramientas metodológicas y como material de análisis e interpretación.

Desde este lugar de trabajo, en nuestro derrotero colectivo hemos ido construyendo preguntas que fueron hilvanando y despuntando múltiples cruces entre temáticas, objetos y abordajes. Las primeras discusiones sobre el concepto de “cuerpo” y los modos en que la situación de dominación se inscribe y puede ser “leída” en clave corporal, inauguró un prolífero camino de discusiones que se materializó en nuestro primer libro como Grupo (D’hers y Galak, 2011).

Luego se abrieron interrogantes que, precipitados por la propia “inercia” de los contextos y las condiciones sociales de producción académica, forzaban a reponer, problematizar y “mirar al sesgo” las condiciones materiales e históricas de estructuración de las sensibilidades sociales, en apariencia sindicadas como lo más íntimo y privado de los sujetos. Así, en nuestro segundo libro colectivo (Cervio, 2012) exploramos las “tramas del sentir”, es decir, los nodos vivenciales/experienciales que configuran las particulares maneras de ser/estar/desear/tener que ponen en juego los sujetos en el fluir de sus interacciones cotidianas.

Seguidamente, para establecer un diálogo con las posturas que argumentan a favor de un “giro afectivo” en los estudios sociales, y el carácter relativamente “novedoso” de la sociología de los cuerpos y las emociones, fechando su aparición en los años 80 del siglo XX, realizamos una sistematización que tuvo por propósito general comprender cómo la problemática de los cuerpos y las emociones ha sido una preocupación para Teoría Social desde sus orígenes hasta nuestros días. De este modo, en el tercer libro del Grupo (Scribano, 2013) efectuamos un repaso por las principales contribuciones que, en este sentido, han realizado Bentham, Fourier, Marx, Durkheim, Simmel, Goffman, Elias, Adorno, Žižek y Agamben, dando cuenta de la importancia capital que la reflexión sobre la corporalidad y emocionalidad ha tenido a lo largo de la historia de los estudios sociales como plataforma teórica y epistemológica para la comprensión del mundo social.

En conexión con el objetivo anterior, y en el marco de una preocupación e inquietud por la “historia” de la configuración del campo de los estudios sociales de los cuerpos y las emociones, pero ahora en el país, desde el GESEC decidimos elaborar un Estado del arte sobre las temáticas, problemáticas y procesos de indagación emprendidos en los últimos años por autoras y autores argentinos. Los resultados de esta tarea de investigación, que fueron publicados en nuestro cuarto libro (Scribano, 2014), permitieron elaborar un “estado de la cuestión” sobre la problemática, organizando las discusiones y modos de abordaje identificados de acuerdo a siete ejes de interés: a) el campo musical; b) la violencia y el conflicto social; c) Estado, políticas sociales, políticas de la felicidad, intervención social e inclusión; d) sociabilidad, habitabilidad y movimientos corporales en la ciudad; e) salud y cuerpo; f) cuerpos, sensibilidades y movimiento en la literatura académica actual y g) arte, cultura popular y cultura masiva.

Continuando con nuestro propósito de analizar, comprender e interpretar los modos en que la dominación deviene experiencias y sensibilidades, en nuestro quinto libro (Sánchez Aguirre, 2015) establecimos una serie de reflexiones críticas que –en base a la construcción de objetos de estudio tan diversos como la alimentación, la financiarización de los sectores pobres, el consumo y las políticas sociales, las experiencias urbanas a través de los sentidos, las políticas de la perversión, la epistemología de la afectividad, las narrativas sobre el dolor, la exploración del “sentir ruidoso”, los efectos emocionales de los discursos de la derecha política, experiencias de homosexualidad en una agrupación política revolucionaria de los años 70 y los orígenes sonoro-sociales de los premios Grammy a la música– se proponían indagar las diversas coerciones que pesan sobre los sujetos en clave del sentir/pensar/actuar. Tales desarrollos constituyen esfuerzos teóricos por desentrañar las modalidades de gestión de las sensibilidades sociales, en tanto “blancos” (cada vez más) estratégicos para la profundización de los mecanismos de dominación social.

En el marco de este itinerario, y con motivo de nuestro décimo aniversario como espacio de investigación, nos propusimos continuar con nuestra tarea de tender puentes reflexivos, habilitando nuevos “entres” que hicieran posible el cruce de miradas para la comprensión de una problemática compleja y multidimensional como es la de los cuerpos y las emociones en el Sur Global. Es ese afán (a la vez teórico y político) de apertura lo que dio origen a Sensibilidades y Experiencias: Acentos, Miradas y Recorridos desde los Estudios Sociales de los Cuerpos/Emociones. Un libro que reúne artículos de autoras y autores que, en su mayoría, no integran el GESEC, pero cuyas voces y sentidos (nos) resuenan, movilizando preguntas y, fundamentalmente, abriendo diálogos productivos para la comprensión de las experiencias y sensibilidades sociales.

El recorrido se inicia con el trabajo “Desarrollo económico, miedo e ira. El discurso de las élites latifundistas frente a la Reforma Agraria. Chile, 1965”, elaborado por Rafael Arriaza Peña, quien se ocupa de analizar el miedo y la ira como emociones “operativas”/ “productivas” de los procesos sociales, políticos y económicos que dieron origen y contextuaron la reforma agraria chilena en la década del 60. Arriaza Peña sostiene que el miedo y la ira influyeron significativamente en la producción de sentido de la élite latifundista del periodo, quien percibía crecientemente la modificación constitucional y la ley de reforma agraria como una amenaza y un agravio injustificado, ocupando los elementos económicos un segundo plano dentro de las argumentaciones de la clase terrateniente. En base al análisis cualitativo de artículos de la revista El Campesino, publicada por la Sociedad Nacional de Agricultura, el autor se posiciona frente al desafío teórico de (re)conectar la economía y las emociones, bajo el entendimiento de que dicha articulación es un puente analítico nodal para la evaluación crítica de la reforma agraria.

Seguidamente, en su artículo “Tiempo, terror y neoliberalismo en Chile. 1973-1980”, Freddy Alex Timmermann López, analiza la concepción del tiempo en los inicios del neoliberalismo chileno en sus cruces y tensiones con la gestión emocional. A partir del análisis de documentos secundarios, el autor muestra cómo el Régimen Cívico Militar que se inicia en los setenta produce sistemáticamente terror por medio de la miseria económica y la violación sistemática de los Derechos Humanos, al tiempo que construye un tiempo que vincula un presente disciplinado con un pasado crítico y un futuro utópico. El análisis muestra la emergencia de un sujeto inmerso en una racionalidad del miedo condicionada por acciones cotidianas como el trabajo, el consumo y el apoliticismo, desarrollando corporalmente una memoria-esquema que permite aprehender un contexto de seguridad emocional patologizado. De acuerdo con Timmermann, el tiempo se construye en función de estas variables, protensionalmente, inmovilizando las posibilidades históricas propias de una democracia ilustrada, cuantificando tecnológicamente el devenir sociopolítico y económico.

En el tercer capítulo, “La función del virus en el capitalismo mortuorio: o del declive de la reciprocidad”, Maximiliano Korstanje explora las bases de un nuevo capitalismo en el que se combinan ciertos discursos orientados a fomentar estados de desastre, con la idea de “excepción” propia del narcisismo capitalista. En el llamado “Capitalismo Mortuorio”, las ideas de contagio y de virus apocalíptico se entraman con narrativas inmunitarias y el darwinismo social, configurando sensibilidades fuertemente atravesadas por el consumo del sufrimiento ajeno. A partir del análisis del film Contagio, el autor caracteriza al “capitalismo mortuorio”, discute los alcances de la llamada “cultura del desastre” y define un diagnóstico orientado a lograr una mejor comprensión del fenómeno que se extiende a escala global en la actual fase de acumulación capitalista. El análisis parte de la premisa de que el virus cumple una doble función: por un lado, mediante la articulación y extensión del temor, confiere al “otro” un status de peligrosidad que permite la (re)validación de las normas sociales, contribuyendo con la reproducción del orden establecido; por el otro, dota a los “supervivientes” del narcisismo necesario para quebrar los lazos de confianza con todos aquellos que han sido calificados como “peligrosos”, trastocando, de esa manera, la base angular del lazo social.

El itinerario continúa con el trabajo de Gabriela Vergara, “Cuerpos y sensibilidades en los trabajos: análisis de las metamorfosis del siglo XXI” quien, desde una sociología de los cuerpos y las emociones, indaga y sistematiza las transformaciones operadas en el mundo del trabajo en las últimas décadas. Tomando como base empírica datos estadísticos y entrevistas en profundidad realizadas a trabajadores, la autora analiza prácticas y sensibilidades asociadas con el trabajo, desde una mirada crítica que interpela las conexiones y condiciones materiales-afectivas existentes entre trabajo, expropiación de energías y configuración de sensibilidades en la actual fase de acumulación capitalista. A partir de una lectura de las trayectorias bio-gráficas que configuran las posiciones y condiciones de clase de las trabajadoras y trabajadores entrevistados, el análisis explicita homologías y metamorfosis experienciadas por los sujetos desde fines de los años noventa hasta principios del siglo XXI, cerrando con la proposición dos tipos de sensibilidades que se precipitaron sobre el mundo del trabajo: los “sobrevivientes” y los “surfientes”*.

En el quinto capítulo, titulado “Feminización del trabajo en San Francisco (2001-2017): una mirada desde la sociología de los cuerpos/emociones”, Andreina Colombo y Jimena Peñarrieta analizan el lugar de las mujeres en el mundo del trabajo, en conexión con las características que asume el empleo en la mencionada ciudad intermedia de la provincia de Córdoba, entre 2001 y 2017. Desde un posicionamiento teórico que articula las elaboraciones sobre el mundo del trabajo efectuadas por Ricardo Antunes con los aportes de una sociología de los cuerpos y las emociones, las autoras abordan las transformaciones del trabajo en los últimos años, enfatizando el género y la clase. La sistematización y análisis de datos cuantitativos y cualitativos posibilita a Colombo y Peñarrieta ofrecer una interesante lectura de los procesos estructurales que atraviesan los modos en que se expresa la división sexual del trabajo en el Sur Global en la actualidad, entendiéndolos como políticas de los cuerpos/emociones que regulan la disponibilidad social de las mujeres trabajadoras y, desde allí, construyen sensibilidades, prácticas y experiencias que naturalizan las desigualdades sociales.

El sexto capítulo se preocupa por las experiencias emocionales y el lugar que desempeña el cuerpo en situaciones de exclusión social vivenciadas por estudiantes del nivel secundario. En “Dinámica de estigmatización y procesos de exclusión. Un análisis sobre las emociones y los cuerpos de los jóvenes estudiantes”, Ezequiel Szapu y Darío Hernán Arévalos construyen una mirada sobre la relación existente entre la trama de las emociones y los cuerpos y las expresiones de violencia en contextos escolares. A partir de entrevistas en profundidad individuales y colectivas, analizan las articulaciones entre el miedo a la exclusión y las dinámicas de estigmatización que atraviesan las y los jóvenes en escuelas urbano periféricas de gestión estatal de la provincia de Buenos Aires. La valoración del “cuerpo legítimo” y la “inferiorización” de aquellos que no lo poseen, junto al “miedo” a quedar por fuera de la trama vincular, son algunas de las dimensiones que los autores tensionan para pensar los conflictos y las violencias escolares contemporáneas.

A continuación, en Crema, ajo, anchoa… Exploraciones etnográficas alrededor de la Bagna Cauda en San Francisco (Córdoba-Argentina) 2012-2017, Julia Bertone y Martín Eynard comparten reflexiones emergentes de una experiencia de indagación colectiva. A partir de observaciones participantes, entrevistas semi-estructuradas, fotografías y tomas de video, se interesan por re-construir las prácticas de preparación y experiencias de comensalidad que se configuran en San Francisco en torno a dicho plato, entendido como una herencia gastronómica con fuerte presencia en clave identitaria local. La propia cadencia de las observaciones registradas durante cinco años consecutivos permite a los autores diseñar un esquema analítico en el cual el acto de comer es comprendido como un “hecho social total” en el que, además de componentes bio-fisiológicos, se traman y tensionan dimensiones sociales, económicas y culturales. Desde esta mirada, el séptimo capítulo de este libro se propone dar cuenta cómo una receta interrumpe en la cotidianeidad dietética de una ciudad, y cómo los sabores y saberes traídos por la inmigración europea reaparecen cada Semana Santa, perdurando y (también) reinterpretándose en el tiempo-espacio de una localidad del “interior del interior” de Argentina.

Continuando con la hermenéutica del comer como un acto social atravesado por la afectividad y la corporalidad, en el capítulo titulado “La vivencia del gusto: algunas reflexiones filosóficas en torno al sentido de gustar”, Aldana Boragnio examina el sentido del gusto como una formación socio-histórica y de clase configurada en y desde las disposiciones corporales y sensibles de los sujetos. Operando desapercibidamente en la cotidianeidad de la costumbre, el sentido del gusto posibilita la conservación y reproducción corporal, así como el establecimiento de variadas interacciones con los otros y el mundo. Reparando en las complejidades que el abordaje sociológico de los sentidos impone para el estudio de las sensibilidades sociales en la actualidad, la autora propone un recorrido filosófico. A partir de la recuperación de las principales contribuciones de Aristóteles, Montesquieu y La Mettrie, el artículo invita a tender puentes analíticos que posibiliten un acercamiento al sentido y la vivencia del “gustar” así como a sus transformaciones históricas.

El libro finaliza con el capítulo “Evocaciones de lo sensible en el devenir de una instalación artística: análisis del revival de La Menesunda”, de Claudia López Barros. En 2015, cincuenta años después de la realización de “La Menesunda”, histórica ambientación que la artista plástica argentina Marta Minujín realizara junto a Rubén Santantonín, en mayo de 1965, el Museo de Arte Moderno de la Ciudad de Buenos Aires se convierte en el escenario de su reconstrucción. En este capítulo, la autora efectúa un análisis del revival de esta instalación artística, comprendiéndola desde un lugar productivo, en tanto “generadora de sensaciones”. Para ello, sobre la base de entrevistas en profundidad realizadas a visitantes de la muestra en las que incorpora, además, aprendizajes derivados de la técnica Encuentros Creativos-Expresivos (ECE), propone comprender tanto la obra original y su re-edición como “artefactos estéticos”, es decir, como resultados de prácticas sociales que permiten captar fragmentos de lo real social, en cada época. Y es precisamente desde esa base de comprensión, desde donde López Barros analiza las formas en que dicho revival estético es sentido/leído.

Reparando en la centralidad teórica y política que detentan las reflexiones sobre el sujeto “sintiente”, los cuerpos y las emociones para el análisis de la realidad social en y desde el Sur Global, los capítulos que conforman este libro interpelan a las sensibilidades como políticas que (re)producen las tramas de la dominación capitalista, bajo el ropaje de prácticas y sentires “de todos los días”. En sus conexiones con los procesos de dominación, las sensibilidades se conectan y configuran en las experiencias, y por ello constituyen una plataforma de indagación nodal para emprender una hermenéutica del entramado de sensaciones sobre el que se organizan las maneras individuales y colectivas de apreciar y apreciarse en el mundo.

Referencias bibliográficas

CERVIO, A. L (2015) “Experiencias en la ciudad y políticas de los sentidos. Lecturas sobre la vista, el oído y el olfato”, en: R. Sánchez Aguirre (comp.), Sentidos y sensibilidades: exploraciones sociológicas sobre cuerpos-emociones. Buenos Aires: Estudios Sociológicos Editora (pp.17-48).

CERVIO, A. L. (comp.) (2012) Las tramas del sentir. Ensayos desde una sociología de los cuerpos y las emociones. Buenos Aires: Estudios Sociológicos Editora.

DE SOUSA SANTOS, B. (2010). Refundación del Estado en América Latina. Perspectivas desde una epistemología del Sur. Bogotá: Siglo del Hombre Editores/Universidad de los Andes/Siglo Veintiuno Editores.

D’HERS, V. y GALAK, E. (comps.) (2011) Estudios sociales sobre el cuerpo: prácticas, saberes, discursos en perspectiva. Buenos Aires: Estudios Sociológicos Editora.

SÁNCHEZ AGUIRRE, R. (comp.) (2015) Sentidos y sensibilidades: exploraciones sociológicas sobre cuerpos-emociones Buenos Aires: Estudios Sociológicos Editora.

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Desarrollo económico, miedo e ira. El discurso de las élites latifundistas frente a la Reforma Agraria. Chile, 1965

Rafael Arriaza Peña

1. Introducción

La reforma agraria es uno de los fenómenos más importantes del siglo XX en Chile. En este trabajo se busca comprender los fundamentos emocionales de la discursividad económica de la élite terrateniente chilena pre reforma agraria, durante el año 1965. Año que tiene la importancia de operar como “bisagra” entre las dos leyes sobre la materia, siendo crucial en la modificación de la percepción sobre la misma, debido a que modificará la Constitución en lo referente al derecho de propiedad.

La relación que se percibe central en esta investigación es la de la economía con la emoción, pues muestra en forma significativa la importancia de las emociones en la vida diaria y, por lo tanto, en sus procesos de razonamiento. En tal sentido, se sostiene que los elementos emocionales tuvieron una participación significativa en la construcción de la discursividad económica que expuso la clase terrateniente chilena en 1965.

Este capítulo analiza el rol de los aspectos emocionales presentes en la discursividad económica de la élite terrateniente ante el advenimiento de una nueva ley de reforma agraria en Chile, 1965. Previamente, se presenta el marco metodológico basado en el análisis de discurso. Luego, se exponen elementos de la teoría de las emociones. Posteriormente, se caracteriza el mundo agrario desde la perspectiva cultural, política, social y económica. Se finaliza con el análisis de las dinámicas de las emociones en el discurso de la élite en período estudiado.

2. Emoción, miedo, ira[1]

Las emociones son fenómenos históricos complejos que poseen elementos biológicos y culturales (Bericat, 2000; Plamper, 2015). Estos últimos son los que permiten comprender su desarrollo histórico, pues tienen un vínculo significativo con la cognición, originándose como resultado de la percepción de la realidad y, a su vez, de la interpretación de ella, es decir, de la valoración que hace el sujeto sobre situaciones, informaciones u objetos particulares (Nussbaum, 2008; Timmermann, 2014), siendo esenciales para la toma de decisiones (Frevert, 2011), apoyando –o contradiciendo– la racionalidad por medio del otorgamiento de relevancia (Shkurko y Shkurko, 2014). Además, aportan información sobre el mundo en tanto juicios, percepciones y suposiciones que varía acorde al contexto y la cultura (Vendrell, 2009).

La ira, en cuanto concepto, tiene connotaciones múltiples porque, como señala Nussbaum (2016), posee una mixtura de componentes éticos y morales. Para Bodei (2013) “en general, la ira nace de una ofensa que uno considera haber recibido inmerecidamente”. Agrega que es un “golpe” doloroso asestado por otro en el “amor propio” o exagerada “autoestima”. Por la “convicción” de ser “traicionados”, insultados, engañados, manipulados, despreciados, humillados, maltratados, privados del respeto debido o de cualquier trato injusto o indebido. Por lo tanto, la ira se activa por una multicausalidad, a lo que se agrega un desarrollo variable (Berkowitz y Harmon-Jones, 2004) porque, como otras emociones, está profundamente ligada al momento y al contexto en que se produce (Retzinger, 1995), así como a la situación cultural (Rosenwein, 1998).

Para sentir ira se debe tener un conjunto de creencias que lleve a considerar un acto como perjuicio para el yo o un cercano, que provoca un daño importante realizado por alguien intencionalmente (Nussbaum, 2004). Puede surgir cuando el mantenimiento de la jerarquía social es amenazado, o cuando se percibe un desaire injustificado o una agresión, proporcionando una respuesta ante ésta (Potegal y Novaco, 2010). También la ira puede surgir frente a una amenaza latente al orden social, constituyendo un apoyo al orden moral cuando está siendo atentado (Chóliz, 2005). Genera acciones para modificar un orden social considerado injusto, siendo un activador de conductas sociales (Cruz, 2014). Su función es movilizar energía para la eliminación de obstáculos que impiden la consecución de los objetivos deseados y que generan frustración. No obstante, la ira no siempre concluye en una agresión, pero sirve para inhibir acciones indeseables de otros sujetos (Chóliz, 2005).

El miedo se produce por diferentes causas, siendo una constante la evaluación de una situación como potencialmente peligrosa o amenazante. Sus respuestas son de escape o evitación de la situación peligrosa, permitiendo que el organismo reaccione rápidamente, movilizando gran cantidad de energía de ser necesario (Timmermann, 2015; Delumeau, 2002). Según Bauman (2007), el miedo es provocado por aquello que no podemos controlar ni comprendemos, es decir, es el nombre que damos a nuestra incertidumbre e indefensión. Por ello, siguiendo a Timmermann (2015), entendemos al miedo como una experiencia que genera un efecto emocional variable debido a la interpretación de una vivencia, objeto o situación como potencialmente peligroso, cuando su control o anulación es incierto. En este sentido, lo central es una situación que genera inseguridad, lo que permite visualizar su desarrollo temporal como el tránsito hacia la búsqueda de un contexto de seguridad.

3. Las palabras

Se trabaja desde el análisis de discurso, puesto que las palabras, como sostiene Rosenwein (2015), son esenciales para un estudio historiográfico de las emociones. El discurso es un “evento comunicativo específico” (Van Dijk, 1999: 247-249) que opera como una unidad observacional. El discurso posee el potencial para crear y comprender las condiciones para la formación del sujeto y sus emociones, como para la estructuración y configuración de las sociedades. Tiene la posibilidad de influir en la realidad, representando una propia que se nutre de discursos pasados así como de otros coetáneos (Jager, 2003). De esta forma, se comprende que el discurso posee una función normativa y reguladora, poniendo en marcha mecanismos de organización de lo real (Revel, 2008), lo que se evidencia en que busca establecer verdades y sentido psicosocial (Schmal y González, 2005).

Para el análisis que se presenta en este capítulo, la principal fuente utilizada es la revista El Campesino, órgano oficial de la Sociedad Nacional de Agricultura (SNA), en tanto principal gremial de los terratenientes chilenos.[2] En este sentido, se utilizan las nociones del análisis de discurso aplicado en las noticias de textos periodísticos publicados en la mencionada revista. Ésta se define como una forma de “discurso público” que evidencia prácticas sociales como la ideología y el contexto de producción ayudando en la comprensión de la relación texto-contexto (Navarro, 2008; Van Dijk, 1990).

La prensa escrita también posee una estructura retórica.[3] Para el caso en estudio, su fin persuasivo es con respecto a un público amplio: en este caso, los socios de la SNA, al cual se le envía un mensaje esperando que el lector construya una representación textual y un modelo situacional acorde a las intenciones de un lector que padece la reforma agraria. Por ello, tiene la intención de ser una afirmación, un ruego o una amenaza y, a su vez, de movilizar acciones requeridas y ejecutar las órdenes (Van Dijk, 1990).

Para percibir lo anterior, se identifican palabras, frases y/o oraciones que denoten o connoten, por una parte, injusticia o agravio (ira) y, en un segundo momento, inseguridades (miedos), además de aspectos económicos como son la productividad, eficiencia, entre otros. Se cuantifican estos elementos en gráficos que permiten observar sus variaciones temporales.

4. El proceso de reforma agraria

4.1. La tenencia de la tierra, el poder y la economía agraria

La tenencia de la tierra en Chile es una estructura que se origina en la época colonial (Chonchol, 1994; Kay, 2007; Illanes y Recabal, 2015), en cuanto concentración monopólica y un opresivo sistema laboral (Tinsman, 2009), siendo para sus propietarios “la expresión más significativa del poder” (Fontaine, 2001: 27) que se mantiene durante la formación del Estado nacional y el siglo XX (Gómez, 2004; Kay, 2001). Los terratenientes se preocupan más por defender, mantener y exigir el control de la población rural que por proponer políticas de fomento agropecuario, lo que logran gracias al control de una “clientela cautiva” que constituye la base del poder político y social.

La tierra daba más prestigio que dinero, es decir, es un elemento de distinción e identidad para la élite. De esta forma, el “mecanismo agroestatal” funciona con la hacienda y la familia del propietario, concentrando amplios recursos territoriales y, con ello, a la población que vivía y moría al interior del fundo (Bengoa, 1984: 115-116; Gómez, 2004). El gráfico 1, muestra que la gran mayoría de propietarios poseía menos del 2% del total del suelo agrícola, demostrando el alto grado de concentración de la tenencia de la tierra.

Gráfico 1. Superficie agraria (%) en el total

de acuerdo a dos categorías para 1955 y 1965. En hectáreas

Fuente: Elaboración propia con los datos de Bellisario (2013).

Los “patrones” se caracterizan por ser un grupo heterogéneo, que posee un poder que afecta a todas las esferas de la vida, funcionando como una red que se despliega por todo el interior de la sociedad (Gómez, 2004). Se vanaglorian de su “chilenidad”, por su arraigo al campo, por proveer de alimentos al país y, además, por su rol como colonizadores. Se relacionan con los inquilinos por medio de una autoridad paternalista. Éstos perciben un sueldo que no alcanza para la subsistencia con un el sistema de regalías. Además, se debe considerar que, por una parte, existía una violencia económica estructural que afectaba la forma de vida de la mayoría desde los tiempos coloniales que favorecía a las élites (Timmermann, 2014).

Siguiendo a Bertola y Ocampos (2013), el modelo de Industrialización Dirigido por el Estado (IDE), al orientarse al mercado interno, generó la dinamización de la demanda interna, siendo, incluso, la mayor fuente de crecimiento, provocando una presión sobre el agro en dos sentidos. El primero, porque la demanda aumenta considerablemente debido al acelerado crecimiento demográfico, especialmente urbano, estimulado por la IDE. Según el Gráfico 2, la población urbana pasó de representar un 43% a comienzos de siglo, a un 68% hacia 1960, siendo para este año 2/3 del total. Segundo, dado los bajos valores de los salarios de los trabajadores agrícolas, conspiraban contra la magnitud del mercado (Moulian, 2006). Es decir, el desarrollo agrícola iba por detrás del de la población y avanzó más lento que el proceso IDE (Angell, 2009).

Gráfico 2. Porcentaje de la población urbana en Chile según datos censales

Fuente: Elaboración propia con los datos censales (INE, 1999).

Lo anterior se ve confirmado en el Gráfico 3, sobre el índice de productividad agrícola per cápita. Como muestran las tendencias, tal índice no siguió la línea de las tasas demográficas. Los datos expuestos evidencian una menor productividad del sector agrario per cápita entre la década del 50 y la del 60 –que se refleja en la línea celeste del gráfico– a pesar de las fluctuaciones propias año a año. En cambio, los datos expuestos para América Latina muestran una mejora en la productividad per cápita.

Otro indicador del precario sistema agrario chileno se refleja en el déficit comercial agrícola. El gráfico 4 muestra claramente el aumento sostenido de las importaciones, con una agudización hacia 1962-1964. Las exportaciones, por su parte, mantienen prácticamente el mismo nivel, con una ligera disminución hacia el mismo periodo. Por lo tanto, el déficit comercial agrícola aumentó significativamente, siendo directamente proporcional con el crecimiento de las importaciones. Considerando los datos expuestos en el Gráfico 4, se percibe que el mercado interno se estaba abasteciendo por la importación de productos agrícolas. De este modo, no es raro pensar que el diagnóstico de las personas pro reforma apuntara a modificar la estructura de la propiedad, la cual será responsabilizada de la situación descrita.

Gráfico 3. Índice de productividad agrícola per cápita

Fuente: Elaboración propia con los datos de Barraclough (1968).

Gráfico 4. Comercio exterior agropecuario de chile, 1949-1962.

en millones de dólares

Fuente: Elaboración propia con los datos presentados por la Comisión de Agricultura del Congreso (1965).

4.2. Entre Alessandri y Frei (1958-1965)

Un elemento estructural del periodo es la Guerra Fría, que domina el ambiente político de la segunda mitad del siglo (Hobsbawm, 1998). En América Latina, toma una fase extrema hacia el año 1959 por la Revolución Cubana (Harmer, 2013). Estados Unidos responde creando la Alianza para el Progreso (APP), que fomentará cambios sociales en la región como la reforma agraria (Alianza Para el Progreso, 1961).

Esta APP fue oportunamente aprovechada por el gobierno de Alessandri en el marco de su proyecto de modernización capitalista, para obtener recursos que ayudaran a mejorar el desempeño macroeconómico del país (Correa, 2011). En tal sentido, se promulgará la primera ley sobre la materia (N° 15.020) que crea el Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP) y la Corporación de la Reforma Agraria (CORA) (Angell, 2009). Esta reforma fue considerada insuficiente por los grupos de centroizquierda, puesto que no hacía referencia al derecho de propiedad (Moulian, 2014). Por ello, luego de las elecciones 1964, el triunfo de Eduardo Frei Montalva, de la Democracia Cristiana[4] (PDC), -que contó con el respaldo de Estados Unidos (Brand, 2010)- fue tan importante. Gana con un proyecto alternativo, la “Revolución en Libertad”, apoyado por la derecha ante el temor de una elección de Allende (Lomnitz y Melnick, 1998; Casals, 2016; Torres, 2014; Giordano, 2014). En sus propuestas de “reformas estructurales”, la reforma agraria es uno de sus pilares, puesto que se considera que la permanencia de estas situaciones sociales “atrasadas” en el campo eran un obstáculo para la modernización, concordando con el análisis de la FAO o CEPAL (Gómez, 2004; Casals, 2016). Además, en las elecciones parlamentarias de 1965, la Derecha, representante de las élites latifundistas, pierde gran parte de la capacidad de “veto” que mantenía, al punto de ver casi prácticamente desaparecida su representación parlamentaria, pues obtuvo sólo nueve diputados y siete senadores, los cuales provenían de la elección de 1961 (Gómez, 2004). Por ello, se enfrentan a perder el poder político electoral (Correa, 2011).

5. Del miedo a la ira. El discurso de la élite terrateniente

Gráfico 5. Presencia de miedo, ira y economía en los discurso de la SNA, por mes

FUENTE: Elaboración propia.

El primer texto analizado[5] es la editorial de enero (Sociedad Nacional de Agricultura, enero 1965) con dos referencias al miedo y una a la ira. La inseguridad se centra en la propuesta de reforma constitucional, porque “crearía un clima de extrema inseguridad” (1). Esto, “porque dependerá” de las “combinaciones políticas” del momento. Por lo tanto, la SNA “se opone y se opondrá siempre a todo lo que signifique debilitar la propiedad en manos del buen agricultor”. En este sentido, para ellos, es “indispensable” “resolver la contradicción existente” entre la “ampliación del número de los propietarios” con el hecho de “debilitar el derecho de propiedad en sí”. Su inseguridad, a su vez, se ve reflejada en la exigencia que hacen a la autoridad para que les otorgue “garantías al propietario eficiente” al afirmar que el proyecto debe ser efectuado por “apreciación objetiva” y, categóricamente, “no de simples apreciaciones personales de funcionarios” (1), evidenciando una ira incipiente ante la pérdida de un elemento central de su identidad.

En este mismo mes, Víctor Braun (enero 1965), envía una carta al director, la cual refleja dos emociones y un argumento económico. Esta carta tenía por finalidad contraargumentar un artículo publicado en el diario La Nación que sostenía la existencia de una relación directa entre un mal rendimiento agrícola con las grandes posesiones de tierra. Económicamente, sostiene que dicho argumento no es tal, puesto que “No se tomó en cuenta un factor importantísimo, la capacidad de uso suelos agrícolas”. Para él, comparar según capacidad geográfica o física “no tiene ninguna importancia desde el punto de vista económico” porque “Al hacerlo se parte de la base de que todos los terrenos tienen igual o semejante fertilidad, abundancia de agua y otros factores”, por lo tanto, no se puede “considerar en términos generales como signo de mal aprovechamiento”. Por ello, propone que la comparación sea con “la capacidad de uso posible”. En este sentido, “carece de base científica” (3). El miedo se refleja en la inseguridad que posee ante una mala política agraria, de la cual puede salir dañado, lo que se asocia al padecimiento de una ante el cuestionamiento injusto a los dueños de fundos. El argumento económico sigue siendo central.

La inseguridad toma una dinámica más fuerte y comienza a apoderarse del discurso de la SNA en forma creciente, ya desde junio. En un artículo de Sepúlveda de ese mes figuran cuatro referencias al miedo, una a la ira y una a la economía. Es sobre el “cómo” se realizará la reforma (11), porque en una segunda mención dice que “para realizar las reformas agrarias con éxito, creemos que, en primer término, debe haber claros objetivos”. Acá aparece la productividad, que no está acompañada con datos. Sostiene que “no tienen fe en las medidas que se adoptan aisladamente” y, además, “los factores deben ser apreciados en forma realista y al margen de todo clima pasional”. Esto porque, para ellos, la “tenencia de la tierra” es solo “una de las cuestiones que integran la Reforma Agraria”, por lo tanto, la “subdivisión” de las tierras es “un aspecto todavía más particular”. Posteriormente, denota una percepción de injusticia, de ira, sobre la “estructura interna de los precios”, por los “altos precios para las manufacturas y bajos precios para los alimentos” (12). Aquella se acrecienta, porque la industria tiene una “posición en la que puede conseguir términos de intercambio en el mercado más favorables que los que pueden lograr la agricultura” (12-13). Expresa que el mundo rural tiene peores condiciones, por “la tendencia de los gobiernos de favorecer a las zonas urbanas”. Termina reafirmando su la inseguridad a través de lo que considera “la exclusión de objetivos políticos”, por lo que cree debe dársele apoyo “a los empresarios” “responsables y “eficientes” (17).

En el mes de julio, Prat (1965), publica el artículo más importante del periodo estudiado, en cuanto dinámica emocional. Se evidencia allí la continuación de las inseguridades anteriores, intensificadas. Son treinta presencias de emociones y una de temas económicos. Destaca que la primera emoción, a diferencia del resto, es la ira, gatillada por la interpretación de un injusto trato recibido por el Estado, al decir que “la justicia no debe regir sólo en las relaciones de los hombres entre sí, sino también con relación a las instituciones y al Estado”, lo cual, de no ser cumplido, es un “atentado contra la justicia” (p. 28). Piensa las medidas como expresión de “totalitarismo”, al cual temen. Percibe con ira un agravio originado porque, afirma, al “concepto de igualdad no importa sacrificar la diferencia” que crea “el carácter, el espíritu de sacrificio y de ahorro”. La referencia a elementos económicos es débil, simplemente catalogando que las nuevas normas no tienen sentido al “impedir” la “concentración del poder económico”. Luego el miedo se apodera del discurso en 5 apariciones, por la inseguridad que perciben al quedar al albedrío de la “buena voluntad” del Estado, su principal foco de temor. Importante es que aparece una nueva inseguridad: el marxismo. Para el autor, éste “no” posee “en su legislación el atributo fundamental de la seguridad”, siendo sometido a la “voluntad omnipotente del Estado”. La percepción de agravio vuelve a aparecer, esta vez sobre la política autoritaria del Estado que aplica “compulsión y terror”. El miedo, expresado en su vertiente más extrema –el terror– se evidencia con fuerza, porque entienden que será éste el que reemplace “la confianza”. Lo anterior se sustenta en la comparación con “la matanza de millones de Kulaks y campesinos rusos” (28), mostrando, además, los temores de la Guerra Fría. Luego, la ira toma la centralidad con 4 apariciones, las que aluden en su conjunto a la “situación de miseria”, a la injusticia y el agravio provocados por “la omnipresencia del Estado”, que provocará el “servilismo”.

El miedo, luego, aparece con una gran cantidad de instigadores, entre los que vale destacar la “falta de libertad” y la “falta de confianza” que ven ante el futuro. La ira es la que vuelve a apoderarse del discurso, mostrando un esquema dinámico de ira-miedo-ira. Sostiene que los “regímenes sin propiedad”, “basados en la compulsión” son “eunuco” y “estéril”, que es “una castración fundamental, un atentado contra su permanencia y su estabilidad, un menoscabo a su confianza que debe rodearlo” (31). Ello, “destruye” parte de la tradición chilena, como para “destruir el resorte fundamental del sistema libre”, “negando” la “permanencia y estabilidad de sus instituciones” (31).

En el mes de agosto aparece un artículo que, como otros escritos, evidencia una primacía del miedo para dar paso a la ira. El tema central sigue siendo la reforma constitucional sobre el derecho a propiedad (Sepúlveda, agosto 1965). El miedo, con 6 apariciones, se refleja ante el temor de la pérdida de ello, puesto que, según él, “cualquier ley podría privar de ella a sus titulares” (16), lo que genera “incertidumbres y perturbaciones extremas”, dado que “ha faltado esclarecimiento técnico sereno y preciso” (16). La inseguridad en este discurso agrega un elemento más porque, para el autor, el proyecto “prescribe la indemnización previa”. Luego, en el subtítulo “derecho de propiedad desmantelado” queda claro el tenor de su percepción e interpretación de la realidad. Para el autor, el mecanismo que se está implementando “suscita dudas”, es decir, incertidumbre. El proyecto de ley hará perder el “comercio” debido a que el Estado dejaría reservas para sí, desvalorizando sus predios, con lo cual, “se inferiría a sus propietarios un perjuicio innegable”, los “priva” de sus contenidos, entregando un “dominio desmantelado”, catalogando ello como “servidumbre” (17). Además de agravio, perciben que es injusto e innecesario hacer tanto esfuerzo en el derecho a propiedad, pues urge más reconstruir el país de los desastres naturales, por ello dicen “deberíamos dedicar todas nuestras fuerzas (...) y no tener que estar enredados en cuestiones enteramente creadas por nosotros mimos” (17).

En la editorial de septiembre (1965) la ira toma levemente mayor fuerza, agregando un elemento económico –tres son miedo, cuatro ira y una de economía– con apariciones aleatorias en el discurso, siendo la modificación constitucional el foco que los une. Para la SNA dicho proyecto es injusto; lo catalogan como inconstitucional, en tanto sobrepasa la Constitución. Por eso reclaman, con su cuota de ira y miedo, que “la constitución incluya un texto positivo, que proporcione a los ciudadanos una salvaguardia concreta, dentro de la tradición de juridicidad, que es parte del acervo nacional” (p. 4). A su vez, para anular su incertidumbre, exigen que se asegure “el derecho del propietario que hace uso eficiente de su predio”. El argumento económico versa sobre el amparo a la “eficiencia”, “en un sentido tanto social como económico” que “es el bien que debe ser amparado por la norma constitucional” (5). Finaliza con una expresión de agravio ante este proyecto al decir que, aprobarlo, sería un error “porque se habría faltado a lo que, desde antiguo, se planteó como la esencia de la justicia; dar a cada uno lo que es suyo”. (5).

El mes de octubre es el más intenso en términos discursivos, ya que aparecen tres sobre la reforma agraria. El primero es la editorial (1965), que muestra por primera vez una cantidad significativa de argumentos económicos sobre la “productividad” sin datos que lo respalden. Sostienen que el Estado debería “asegurar las condiciones favorables para una adecuada productividad de la tierra”, reflejando incertidumbre. Cataloga la actitud del gobierno como “indolente”. Enfatizan que “la productividad de la tierra es más importante que su tenencia”, porque es ésta la que está “alimentando pueblos con hambre”. Dicen que viven un “momento de incertidumbre” (4). La ira, por otra parte, se evidencia en que perciben que son un gremio maltratado “tan injustamente postergado, y ahora, amenazado”. Afectados por “conceptos equivocados y perjudiciales a la agricultura nacional”, lo cual ha sido fomentado por “la demagogia”, la cual “repite cualquier cifra que señale una aparente desproporcionada tenencia de la tierra y alienta compañas plagadas de errores y olvidos. Se supone que los cerros y las cordilleras son tierras agrícolas”.

El segundo discurso es la transcripción de las palabras del presidente de la SNA, Luís Larraín (octubre, 1965), pronunciado ante la feria internacional de Cerrillos, por lo tanto, con carácter más amplio. Comienza con una alusión de inseguridad: “nos encontramos en un umbral de una perspectiva llena de incertidumbre”, que “afectará nuestra forma de vivir”. Luego señala la injusticia: “nos colocan barreras” los “grupos totalitarios que actúan por revanchismo político en sentido negativo” y, prosigue, “es por eso que rechazamos el diagnóstico parcial e intencionado”. La ira se mantiene, pero ahora con una connotación distinta, generada por la percepción de la pérdida de la identidad pues, expresa, “el proceso de Reforma Agraria tiene caracteres dolorosos. Algunos de los que actualmente detentan la tierra dejaremos de tenerla o nos veremos limitados a una parte de nuestros campos” (13).

El tercer discurso es otro del presidente, pero ahora con la intención de dar cuenta a los socios de la SNA sobre su quehacer (octubre 1965b). Se evidencian en él 6 miedos y 8 frases de ira, mientras que los argumentos económicos están ausentes (octubre 1965). Los primeros, siguen la lógica ya señalada, la incertidumbre ante que el gobierno que, según ellos, “no define puntos básicos”, pidiendo “amparo al empresario agrícola” dado que se pone en “riesgo” el “interés de los agricultores”. Entre estos miedos, aparece la ira en forma más clara al expresar el trato diferenciado que han tenido, puesto que el gobierno, para ellos, los considera como “ciudadanos de segunda clase” lo cual “ni tampoco aceptaríamos que se otorgue a los agricultores eficientes una garantía constitucional inferior” (33). La ira, de ahí en adelante, toma el rol protagónico de la argumentación, puesto que ante la “inquietud” que les genera la actividad “promocional que se realiza entre el campesinado” no son considerados de igual forma, dado que los derechos que se buscan amparar para los campesinos, “son los mismos que reclamamos para cada uno de nosotros” (34). La ira es reforzada porque, para la SNA, existe una “orientación antipatronal” de INDAP que, además, solo hacen imponer los conceptos de la lucha de clase en el campo. En sus palabras, es una “verdadera infiltración de carácter marxista” (34).

En noviembre, la editorial (Sociedad Nacional de Agricultura, noviembre 1965 a), responsabiliza a Frei sobre lo que pueda suceder en el campo si la ley de reforma agraria se aprueba, siendo el miedo la emoción principal. Dentro de esto, sostienen “al margen de la vocinglería política están en condiciones de señalar valiosas observaciones de sus experiencias en la tierra” que pueden ser “ignoradas o reemplazadas por técnicos de dudosa competencia” (16). El miedo se muestra porque esto lleve “al fracaso económico”. Sienten la incertidumbre si “se acentúa el enfoque político de la Reforma Agraria”, provocando, por ejemplo, “aguda escases” (16). Ante ello, dicen que es responsabilidad del presidente “la necesaria y creciente protección que la futura empresa agrícola del país”. Al final sostienen que “hoy se ven amenazados por el despojo. ¡Es el pago de Chile!” (17).

El penúltimo artículo analizado, su mismo título da a conocer la inseguridad padecida: “¿por qué hay temores de una orientación marxista en la reforma agraria?” (Sociedad Nacional de Agricultura, noviembre 1965b). Se expone el caso de un fundo de Pirque donde los alumnos de ICIRA habían señalado que era eficiente, sin embargo, el informe de éstos, “indicó que el fundo debía expropiarse” esto porque el dueño “no tenía mérito alguno para ser propietario, porque solo había heredado esta fortuna”, situación que lo enmarcan en el injusto trato que reciben. Culpan este hecho producto de la “clara tendencia marxista” de los profesores de ICIRA. Ello, influiría “peligrosamente en la formación de funcionarios públicos de CORA e INDAP”. Es tal la injusticia “que de nada valieron los argumentos de los propios inquilinos”.

La última editorial estudiada, es de diciembre, titulada “¡hablamos distintos lenguajes...!” (Sociedad Nacional de Agricultura, diciembre 1965), cuyo tema central es la reforma agraria. Sienten miedo porque saben de la tierra, ellos cuidan “los riesgos de la siembra”, incluso, sostienen, “sufrimos, pero nos reponemos”, pero no tienen certeza sobre lo que es el proyecto. Reclaman desde la racionalidad económica para “discutir” las “cifras” entregadas en pro de la reforma agraria. Sostienen que el proyecto está “cargado con tantos explosivos políticos [que] nos condice a pensar que es inútil buscar una discusión gremial y técnica” (18), lo cual explica la ausencia de datos en sus argumentaciones. La ira también se refleja en las siguientes palabras: “a veces da la sensación de un circo romano donde se arroja, a la voracidad de fieras desatadas en la arena política, a todos los propietarios agrícolas” (19). Todo en un ambiente que catalogan como de “envenenamiento político” (19).

6. Conclusiones

Las emociones son elementos significativos dentro del accionar humano, pues sin ellas la comprensión del fenómeno social es incompleto por cuanto se ausenta el cuerpo de su lógica explicativa. Al relacionar dos polos que generalmente están desconectados, la economía con las emociones, se evidencia que éstas últimas son base de una forma de pensar la evaluación de políticas de trascendental importancia como son, primero, la modificación constitucional y, segundo, el proyecto de una nueva ley de reforma agraria. Los resultados expuestos en el Gráfico 5, presentado más arriba, denotan claramente una mayor presencia de emociones que de razones económicas.

Para la SNA, la producción de sentido se hace en base al miedo –principalmente– y a la ira. Es precisamente desde ese contexto emocional donde van a configurar y significar una realidad propia, influida, además, por elementos históricos concretos vivenciados como la pérdida del poder político-electoral. Por ello, aunque no exclusivamente, interpretan la realidad como amenazante y peligrosa a sus propios intereses, de la misma manera que padecen su propia incertidumbre. La ira, que se hace más patente en las últimas partes del discurso, se refleja ante la interpretación de un agravio injustificado, de un daño a la identidad de un enemigo que identificarán, al menos incipientemente, con el totalitarismo, el marxismo, siendo su principal foco el Estado y el gobierno.

Con respecto a la dinámica de las emociones contenidas en el discurso de la SNA, no existe un patrón homogéneo en sus apariciones, pero sí una tendencia a comenzar con miedos y terminar con ira. El miedo que se refleja en las palabras es activo, puesto que no tiene un objeto real –aún– de desarrollo porque las legislaciones no han sido aprobadas, específicamente, la segunda ley de reforma agraria. La ira, por su parte, es latente[6] y en cualquier momento explota.

Para la élite agraria el contexto experimentado es de tensión y crítico, porque para ella es una experiencia nueva. Su mentalidad los hace buscar explicaciones en lo que tienen conocimiento y vivencias, asimilando realidades externas. Es así como interpretan de manera desmesurada las políticas propuestas. Un ejemplo claro de ello es lo que interpretan de los Kulaks Rusos. En esta misma tendencia, comparar las muertes producidas allí es, indudablemente, una disociación de la realidad, donde el miedo es central para modelarla. Se observa la aplicación de los conceptos de Hayek (2005) sobre “totalitarismos” y “servilismo” que haría el Estado ante la imposición de una ley con las características que interpretan. Ello testimonia una forma de ser de la élite.

Por lo tanto, las emociones, como se sostuvo en la hipótesis, son elementos significativos dentro de la discursividad económica de la élite. Sin embargo, la hipótesis tiene la falencia de haber considerado los elementos económicos con una significancia que no demostraron las fuentes consultadas. Al contrario, las emociones tienen una presencia que desborda, tanto cuantitativa como cualitativamente, los argumentos económicos que quedaron en enunciados de productividad y eficiencia.

Finalmente, la aproximación expuesta no es definitiva, debe ser ampliada. Sin embargo, es claro que este analítico ejercicio interdisciplinario realizado desde la biología, psicología, economía e historiografía ayuda a comprender de manera más profunda, desde la corporalidad y sensibilidades, tanto los fenómenos históricos como al ser humano.

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1 Se esboza un esquema general sobre la historia de las emociones. Para un análisis más detallado revisar los excelentes trabajos de Zaragoza (2013), Frevert (2014) y Plamper (2014).

2 Para un análisis más profundo sobre la SNA ver Arriagada (1970), Gómez (1972) y Oszlak (2016).

3 Sobre la retórica revisar el trabajo de Spang (2009).

4 Esta es una colectividad policlasista que se constituye como un centro ideológico fuerte y variable. Disputa, en este sentido, tanto el poder a la derecha como la izquierda (Torres, 2014).

5 Para evitar citas excesivas, luego de cada referencia, se citará únicamente el número de la página a continuación de éstas.

6 Entendemos la latencia como el proceso, psicológico, que transcurre entre la aplicación del estímulo y la respuesta observable (Galimberti, 2002). Para el caso en estudio, significa que la ira no está completamente activa en el discurso y es una incipiente agresividad.

Tiempo, terror y neoliberalismo en Chile. 1973-1980

Freddy Alex Timmermann López

1. Introducción

En el período estudiado no existe un neoliberalismo plenamente factual sino uno desarrollado en cuanto proyecto, articulándose como civilización en la medida que van madurando las condiciones para su crecimiento. Fundamental en ello es el disciplinamiento del cuerpo por medio del terror, que a su vez precisa la construcción de un tiempo propio. Ello está presente en documentos oficiales del Régimen Cívico Militar (en adelante, RCM) que de ninguna forma tienen una intención global de instaurar específicamente el neoliberalismo sino que, en contextos menores de acción política, van procurando originar estructuras específicas (emocionales del miedo, económicas de miseria, políticas con el ejercicio de la violencia represiva extrema) que se van estableciendo funcionales a su consolidación experimental. Se normalizan dos proyectos que se instrumentalizan en diversas direcciones. El primero, discursivo, mediante la Declaración de Principios del Gobierno de Chile (en adelante, DP).[1] El segundo, factual, el proyecto neoliberal, que incorporó, limitando sus alcances, al primero.

Analizar la forma en que se generó este desarrollo, en función de concepciones de tiempo protensional y retencional, es lo que aquí se pretende realizar. Nuestros objetivos, por medio de una segmentación temporal de los procesos mencionados, que se suceden uno al otro, integrándose en una configuración neoliberal que se torna hegemónica hacia 1980. La necesaria descripción temática, positivista a ratos, es el marco empírico sobre el que se opera en el análisis de los documentos. Se trabaja desde los Estudios Críticos de Discurso, porque se estudia el lenguaje como práctica social y se considera que el contexto de su uso es central para su comprensión. Interesándose de modo particular en la relación entre el lenguaje, el poder, la historia y la ideología, en función de las “palabras llenas”, secuencias de oraciones, oraciones compuestas y macroestructuras de fragmentos y párrafos, para elaborar modelos cognoscitivos de desarrollo, producción y comprensión, estudiándolo en el contexto social interaccional e institucional. Se siguen para ello los modelos de Van Dick (1997), Wodak (2003), Kerbrat-Orecchioni (1997) y Halliday (1994). La relación entre cuerpo, emociones, sensibilidades y tiempo se establece integrando, con las necesarias adaptaciones, los conceptos de los trabajos de sociología de las emociones, filosofía, psicología social, entre otros.

Desde el último tercio del siglo XVIII, con el Estado-Nación se desarrolla la idea de progreso, temporalmente lineal, basada en un patrón específico de medición, la productividad económica en función de elementos de tecnología de la Revolución Industrial, la nueva “magia” del Mundo Moderno. El tiempo se convierte en un parámetro de medición susceptible de fortalecer la autonomía humana en el control de la incertidumbre en el inmanentismo[2], en cuanto realización en un plano finito histórico, sin Dios. El tiempo refleja la práctica social, la ajusta a formas fijas de acuerdo a la concepción del mundo existente (Gurevitch, 1979). Si bien se establece a partir de una relación de posiciones diversas, que constituyen componentes sociales del hombre, y que deben ser medidas debido a la necesidad de controlarlas por medio de acciones, y que se convierte en un símbolo de construcción histórica (Elias, 1989), es en función de la realización de un constante proceso de construcción y variación y/o destrucción que se origina.

Para Heidegger, el ser-ahí implica manejarse en el mundo, demorarse a manera de un ejecutar, de un realizar y llevar a cabo y “La vida humana se orienta en su quehacer más cotidiano por el tiempo… [y] encierra en sí misma una regulación temporal” (Heidegger, 2003: 36). Sus acontecimientos son una secuencia configurada[3] que se genera para lograr la mejor alternativa posible para adaptarse a contextos cambiantes.

Para Husserl, “No cabe representarse, o mejor dicho, poner una duración, sin ponerla en una conexión temporal, o sea, sin que se presenten intenciones de la conexión temporal. Asimismo es necesario que estas intenciones tengan las forma de intenciones de pasado o de futuro”. Resalta la existencia de un tipo de percepción de un “acontecimiento” –de algo que lleva tiempo, que tiene un principio y un final– que se experimenta como fases de otros procesos de escalas temporales mayores, como un “campo” donde el presente es el foco y el pasado el fondo, donde la retención (que integra toda la experiencia) es una memoria primaria y la rememoración (contempla recuerdos que van y vienen) una memoria secundaria. Pero para “comprender la incorporación de esa unidad vivencial constituida, o sea, el ‘recuerdo’ a la corriente vivencial unitaria” se debe considerar que “todo recuerdo contiene intenciones anticipativas cuyo cumplimiento conduce al presente”, estando animado por protenciones, porque: “La rememoración… tiene un horizonte dirigido hacia el futuro, a saber, el futuro de lo rememorado” y “Al progresar en el proceso rememorativo, uno vuelve a abrir este horizonte cada vez de nuevo y con mayor vitalidad y riqueza. Asimismo, este horizonte se cumple con acontecimientos nuevos rememorados cada vez” (Husserl, 1959: 76-103, 133, 163).

En el caso en estudio, la repetición de las acciones cotidianas, inmediatas, permeadas por la experimentación del miedo, en un contexto de civilización neoliberal en construcción, propio de un régimen autoritario extremadamente violento sociopolíticamente, se vincula a la construcción de una memoria esquema (Marina, 1997), que impone estructuras rítmicas de repetición sobre las que operan en distintos grados de influencia los restantes tiempos sociales. Estos ritmos sincrónicos otorgan al tiempo una previsibilidad, un control por el hombre, dependiente de su acción. El disciplinamiento del cuerpo, en cuanto sus acciones, es determinado por sistemas socioeconómicos y políticos que imponen tareas previsibles y obligatorias, lo que permite construir tiempos psicofisiológicos vinculados a interpretaciones de realidad que posibilitan generar las emociones y sensibilidades necesarias para calibrar el tono energético adecuado para la acción (Chóliz, 2005). Concurren los tiempos de los procesos biológicos, económicos, políticos, religiosos, ideológicos, etc. y, por cierto, emocionales que, siendo distintos, sin embargo, confluyen en una puesta histórica equilibrada. Los tiempos que Koselleck atribuye al tiempo histórico, correspondientes al “campo de experiencia” y al “horizonte de expectativas” (1993), son posiblemente el marco mayor de lo mencionado, sobre el que se ordenan los restantes; marco mayor que, a su vez, sin embargo, en sí mismo es muy diverso y escalonado. Un ordenamiento de los mismos por el individuo, pero también colectivamente (Carr, 2015), no necesariamente en un plano consciente (Timmermann, 2017), es el proceso de protensión y retención.

Si bien en toda sociedad existe una multiplicidad de concepciones temporales, en el RCM se procura que predominen las de las élites que ocupan el poder –conservadores y militares los primeros años, neoliberales posteriormente– en instantes en que no pocos habitantes de las poblaciones son influenciados por la Vicaría de la Solidaridad en un sentido sociopolítico distinto del tiempo. Cómo finalmente se imponen las categorías de las élites mencionadas, en función factual de un modelo de civilización que comienza a predominar, el neoliberalismo, es lo que aquí se describirá.

2. La concepción cristiana conservadora

Ésta se percibe con claridad en la DP; documento que representa la primera formalización fundacional de los planes del RCM. Dado a conocer el 11 de marzo de 1974, a seis meses del Golpe Cívico-Militar (GCM, en adelante), es redactado principalmente por Jaime Guzmán, líder del sector gremialista conservador, el civil de más influencia. También hay intervención de militares (Timmermann, 2009). Si bien allí[4] se afirma que la religión que se sigue es cristiana, también en ocasiones se puede percibir actuando esta junta a otra esencia trascendente, de carácter conservador[5], la tradición, aunque se enfatiza en la existencia de la concepción cristiana que “dio forma a la civilización occidental”, “de la cual formamos parte”. Es posible que sea aprehendida por el hombre pues, se expresa: “entendemos al hombre como un ser dotado de espiritualidad”, lo que sirve al autor para establecer un “fundamento” de “la dignidad de la persona humana”, que “se traduce” en varias “consecuencias” (13). En la primera, se sostiene que “El Hombre Tiene Derechos Naturales Anteriores y Superiores al Estado”, “derechos” que “arrancan de la naturaleza misma del ser humano” al poseer un origen “en el propio Creador” (13). El poder del Estado es limitado, pues los derechos mencionados “no siendo él quien los concede, tampoco podría jamás negarlos”, aunque “debe reconocerlos” y “reglamentarlos”. Se expresa que el “bien común no es el bien del Estado”, ni de “la mayoría y mucho menos es el de una minoría” (15), que es “el conjunto de condiciones que permita a todos y a cada uno de los miembros de la sociedad alcanzar su verdadero bien individual”, que se centra en la obtención de un “bien individual” o “realización personal”, “no de algunos” sino de “todos o cada uno” (15). También, es relacionado con los “derechos naturales”, lo que puso límites a la acción del Estado, que debe “respetar el principio de subsidiariedad”.

Sobre la “nueva y moderna institucionalidad”, la política –se expresa– es “demagógica” imponiendo “recetas ideológicas” (24); el “partidismo” es mal visto (25, 29 y 30) y, se agrega: “No puede permitirse nunca más que, en nombre de un pluralismo mal entendido, una democracia ingenua permita que actúen libremente en su seno grupos organizados… cuyo objetivo es construir un Estado totalitario” (27). Se plantea que el “camino” “propio y original” de Chile es “intentar alcanzar simultáneamente” “la libertad como forma de vida” con “el desarrollo acelerado de nuestra economía y el progreso o justicia social”, “satisfaciendo las inquietudes espirituales del ser humano” (11). El principio de subsidiariedad: al Estado “le corresponde asumir directamente sólo aquellas funciones que las sociedades intermedias o particulares no están en condiciones de cumplir adecuadamente” (17). Se afirma: “representa la clave de la vigencia de una sociedad auténticamente libertaria” y es “el barómetro principal para medir el grado de libertad de una estructura social” y su “vigencia” (17). Éste “exige” que se “desenvuelvan con autonomía dentro de sus fines específicos, sin que el Estado absorba su control”; “tampoco puede admitirse que sus objetivos sean distorsionados por una instrumentalización partidista de ellos o sus directivas” (30). Esta “despolitización “es el único camino posible para que los gremios y demás organizaciones intermedias sean auténticos vehículos de participación social” (30).

Se pretende lograr “Un desarrollo económico acelerado, un efectivo progreso social y una escala de valores morales que los jerarquice respecto del hombre: metas indisolubles de la reconstrucción nacional” (33). Pero, se aclara que “La obtención de un acelerado desarrollo económico no puede, sin embargo, -operar- como un fin en sí”, puesto que “La riqueza nacional es sólo un medio para proporcionar bienestar a los habitantes del país en forma que éste alcance equitativamente a todos”. Es el Estado el encargado de realizar el ajuste valórico mencionado para “ir transformando esa mayor riqueza [“los índices de crecimiento de la economía, del producto nacional o de la renta per cápita”] en progreso social” (34). Por ello, el “bien común” debe poseer un equilibrio entre el individualismo y la solidaridad social y la consideración de “los derechos naturales de la persona humana” (15).

El individuo que aparece en “el individualismo liberal”, en términos económicos en cuanto al “consumo” (10), no es bien visto pues el “bien individual” se trata de obtener “con la total prescindencia del de los demás” (14-15). También porque el “materialismo” “corroe” a las llamadas “sociedades de consumo [y] denuncia la existencia de un bienestar que más que ayudar a la perfección integral del hombre lo someta a una carrera que lo domina, en pos de una riqueza que al final deja vacío su espíritu. Que más que liberarlo lo esclaviza” (10, 35-36). Lo expresado toma una dirección distinta cuando se sostiene que “No cuesta advertir que el principio de subsidiariedad presupone el derecho a la libre iniciativa en el campo económico”; que “La posibilidad de que los particulares puedan emprender actividades productivas” es un “derecho que el Estado no puede ni debe eliminar conforme a los principios expuestos” (de la “concepción cristiana”). Considera que éste es “el único camino que permite un desarrollo de la economía” (18).

Se expone inmediatamente el polo negativo: la “sociedad estatista” –regida por “el burócrata”– que “no sólo… termina por negar prácticamente la libertad personal”, porque la “centralización” es “excluyente de toda actividad económica”, lo que “prescinde la capacidad creadora de los particulares en el terreno empresarial”. Vincula así la “libertad personal”, política y social con la eficiencia económica que posibilita el surgimiento de “nuevas fuentes de producción y trabajo” (18). La propiedad privada sobre “los bienes de consumo como sobre los medios de producción” (19), el “derecho de propiedad”, es considerado “una consecuencia ineludible de la concepción del hombre y la sociedad antes esbozada”, es decir, lo vincula a la “concepción cristiana”. También al “principio de subsidiariedad que de ella se deriva”.

3. Visión Futura neoliberal

El neoliberalismo comienza a ser implementado desde abril de 1975, en un contexto en que es el gremialismo conservador (cuyos elementos ideológicos figuran mayormente en la DP) quien maneja los espacios políticos civiles en el RCM. La crítica situación económica y la necesidad de operar en forma extrema para superarla, otorgan a los neoliberales amplias libertades de acción y todo el régimen comienza a supeditarse a sus necesidades.

Surge para ellos una seria dificultad cuando, desde 1976, se comienza a conocer la magnitud de la violación de los Derechos Humanos, lo que dificulta la internacionalización de la economía porque se piensa que la recesión económica ha quedado atrás. En los años 1979 y 1980 se superan las dificultades de los años 1977-1978. La Constitución de 1980 cautela el ejercicio de la violencia mediante la legalización de los presupuestos básicos de la Doctrina de Seguridad Nacional. Las disidencias en torno a la Carta Fundamental generan algún desplazamiento de los gremialistas del poder, pero no de los neoliberales, que imponen su modelo con más profundidad buscando generar “modernizaciones sociales”.

VF, permite percibir cómo se acude a la “concepción cristiana” para sustentar el RCM en cuanto trascendencia, amparándose directamente en la DP, evitando así mayores desarrollos. Se une el hombre a ella por su espiritualidad y está por sobre el Estado, quien tiene que respetar el Principio de Subsidiariedad. No existen mayores detalles intermedios o complementarios de los elementos trascendentes mencionados; la proyección buscada es concreta: en la inmanencia. Se cita la DP por ser “explícita” en este punto (22, 47, 50).

La proyección inmanentista del uso de la concepción cristiana se refleja en la forma en que se trata el “peligro” en que está la “civilización occidental”, pero sus efectos referidos no tienen relación con ella. En 1979, el GCM es percibido como relativamente lejano en el tiempo (3, 4). El peligro se sitúa en el futuro y se vuelve una y otra vez a lo largo del documento sobre el peligro marxista y la necesidad de neutralizarlo (4, 33, 34, 41, 42). Finalmente, se afirma que “Es tan grande y grave el peligro permanente, que no entendemos terminada nuestra misión y nuestro deber con la sola dictación de una nueva constitución, por elevada que sea la perfección técnica de sus normas” (49). Otro “peligro” que se menciona es la oposición que existe al Presidente del país. Expresa el documento que “...desde el inicio mismo del régimen portaliano hasta hoy, los grandes enemigos del Presidente como institución, y de su poder, han sido los grupos de presión y las oligarquías. Estas han querido siempre gobernar por sí y para sí, viendo un obstáculo en su autoridad...” (6).

Los elementos relacionados con la patria sólo se enuncian, pero su proyección temporal cercana, inmanente, instala también percepciones de crisis, peligro, amenazas. Los elementos básicos son que las Fuerzas Armadas se apropian del sentido tradicional de patria, aunque ésta forma parte del “alma” del “pueblo” y es la juventud quien garantiza su conservación. Se pretende “estimular el desenvolvimiento de una nueva generación civil, impregnada de los referidos valores” (50, 51).

VF casi coincide con la DP en este punto, en cuanto al enunciado mismo, no en el contexto económico-social que el gobierno desarrolla, que lo contradice. Se expresa que el Estado debe considerar el “bien común” y el Principio de Subsidiariedad y, también, respetar el derecho a la libre iniciativa económica y su propiedad privada, la que se vincula a elementos trascendentes. VF afirma que es el respeto al Principio de Subsidiariedad “el que involucra la aceptación del derecho de propiedad privada y de la libre iniciativa en el campo económico, que consideramos como la única vía que conduce a un verdadero desarrollo”. También, que “La absorción estatista y centralizadora de la actividad económica tiene como consecuencia inevitable no sólo el estancamiento del progreso, sino también la rápida pérdida del campo de acción independiente de la persona” (23, 24). Agrega: “...la consecución del bien común presupone el reconocimiento de los aludidos derechos de propiedad e iniciativa personal, sobre cuya base habrá de erigirse el orden económico” (24). No se descuida, por lo tanto, el desarrollo económico y, como en la DP, lo prioriza por sobre los aspectos sociales y valóricos. Se afirma que “Es desde todo punto de vista necesario que exista un efectivo receso político, para lograr que el saneamiento económico alcanzado se traduzca en un desarrollo sostenido, que ofrezca mayor bienestar para todos los chilenos, y para que se afiance en un nuevo modelo social, congruente con la institucionalidad de una sociedad verdaderamente libre” (50).

Algunos términos de la DP son utilizados, como el Principio de Subsidiariedad, pero proyectados de forma distinta, lo que los modifica radicalmente. Por ello, la “solidaridad” y el “bien común” plantean una democracia que sólo en una apariencia terminológica es similar a aquella con resabios de justicia social que se percibió en la DP. Para los neoliberales, la justicia social y la igualdad son visualizadas como ausencia de la discriminación del intervencionismo estatal y político, pues el mercado distribuye la oportunidad en función del talento y esfuerzo de cada uno, condenándose las conquistas sociales otorgadas por el Estado Benefactor y desplazándose la igualdad social concebida como responsabilidad social por una que es tarea individual. Sin embargo, los neoliberales aspiran a la justicia social que se realiza cuando no operan elementos que impidan la reciprocidad en las transacciones; por ello, triunfan los más capaces y esforzados y se impulsa la actividad creadora y se valoriza la superación personal, lo que da sentido a la moral del esfuerzo y al cumplimiento del deber. El orden de mercado castiga a los que se equivocan, a los ignorantes e incapaces y a los que no cumplen los contratos, que es, precisamente, lo que, suponen, el socialismo premiaría al favorecer a los que temen al mercado y se amparan en el Estado y en los favoritismos políticos. Con lo anterior, se critica la democracia tradicional, que desaparece como ideal ético político para convertirse en un medio para organizar una sociedad libre –aquella donde se respeta la libertad del mercado y la igualdad de los individuos ante él–, lo que hace compatible el autoritarismo con la economía liberal, pues mientras no se concreten los cambios económicos no estarían constituidas las bases para una democracia sólida. De esta forma, el autoritarismo no es transitorio sino constitutivo de una sociedad libre. Por ello los neoliberales critican el intervencionismo estatal en los planos económico y social, pero no político.

Es incompatible con el predominio neoliberal sostener el fortalecimiento de la autonomía de los cuerpos intermedios (“poder social”), el reconocimiento a la persona humana de derechos naturales anteriores al Estado, la ideología laboral participacionista, integrativa. Se comienza a plantear a la subsidiariedad como condición de libertad individual y a la autoridad impersonal portaliana como garantía de igualdad ante la ley. La verdadera libertad individual es la que propicia el mercado y ésta es la base de la libertad política, lo que lleva a reformular la subsidiariedad, pues su respeto ahora exige minimizar el papel del Estado, que es visto como un totalitarismo, e implementar una economía de libre mercado. Es en el mercado, y no en la sociedad, donde se difunden y socializan el poder y las oportunidades por lo que cualquier propuesta limitante de éste es presentada como una restricción a la libertad personal (Vergara, 1985).

La proyección trascendente neoliberal es diferente, pues su programa económico se fundamenta en un saber de carácter científico –la ciencia económica moderna–, por lo que para ellos las críticas a la política económica serían fruto de la ignorancia o la defensa de intereses particulares. Se genera una concepción tecnocrática del poder que sacraliza a los expertos, quienes son los únicos capaces de conducir a la sociedad hacia un nuevo orden. No se incluye a los gremios, cuya participación se convierte en un obstáculo, pues defienden sólo intereses parciales y no universales. De igual forma se ven los planeamientos de toda organización corporativa o política. Sin embargo, es esta suerte de creencia en la cientificidad de sus planteamientos la que, precisamente, les otorga un tono trascendente; uno en que la terminología a ratos es diferente, de corte económico, aunque recogiendo la de la DP, variando su significado. Por ello, si bien hay alusiones a anteriores elementos, por mucho que los gremialistas los hayan adaptado conceptualmente a los requerimientos de las percepciones tecnocráticas del poder, éstos quedan sin un fondo significativo trascendente sólido.

4. Neoliberalismo, miedo y tiempo

Es posible que los neoliberales conservadores, en el concepto lineal temporal en que situaban el desarrollo económico, en ese progresismo que abre infinitamente el tiempo inmanente, integren el tiempo de la Concepción Cristiana, que, saliendo de la historia, abre la posibilidad de eternidad, sumando a la recompensa material y de posesión del poder una espiritual. Controlan de esta forma metas de distinta duración temporal, siendo la económica la que impone las necesarias urgencias que activan las emociones con más profundidad. La religión, sus tiempos, son también instrumentalizados alejándolos de valores como el “bien común” y la solidaridad. El efecto psicológico legitimador de este tiempo trascendente para asentar la refundación que pretenden es incuestionable, entre otros motivos, porque, justamente, les proporciona un tiempo histórico sin límites para realizarlo. También les permite legitimar la violación de los Derechos Humanos y la miseria económica y explotación de la sociedad como un costo necesario en la implantación del sistema.

Los neoliberales no católicos, en cambio, no pueden esperar, pues la esencia mercantil a la que procuran despejar los aspectos sociopolíticos que pudiesen perturbarla para actuar, junto a la supuesta cientificidad de sus principios, los llevan a ser eficientes en cortos tiempos. Es lo que, además, les exigen los militares: una mejoría rápida de la situación económica para hacer gobernable al país y hacer creíble su proyecto, asegurando con ello la permanencia en el poder. Rápidamente buscan permear su ideario a la sociedad cultural y socialmente, con más énfasis desde 1979. Las cifras económicas de este año evidencian, para el RCM, el éxito de las políticas neoliberales, a lo que se suma la superación de los disensos políticos internos, la superación del conflicto del Beagle y de los efectos internacionales del crimen de Orlando Letelier en Estados Unidos. Ello acelera las acciones tendientes a institucionalizar las “modernizaciones” neoliberales y la asegurar la “democracia protegida” con una Constitución que integre los preceptos de la Doctrina de Seguridad Nacional.

VF alude a la Concepción Cristiana en función de la DP, afirmando que el Estado debe respetar el Principio de Subsidiariedad pero, fundamentalmente, para advertir la existencia de peligros para el país (pérdida de la civilización Occidental, grupos oligárquicos), es decir, se utiliza la producción de miedo para inducir emocionalmente la aceptación de esta aceleración temporal en que incurre el RCM para lograr sus metas. Al mismo tiempo, se instala otra duración, más amplia, dependiente de estos miedos, porque, se afirma, “no entendemos terminada nuestra misión y nuestro deber con la sola dictación de una nueva constitución, por elevada que sea la perfección técnica de sus normas”. Las Fuerzas Armadas, desplazada la DP, situada como mera referencia, aparecen como los intérpretes de la tradición nacionalista. Miran la consolidación futura al preparar una nueva generación, para evitar que regrese el pasado que dañó al país, y para seguir las “raíces profundas en la evolución histórica de la Nación”, esencialismo que proviene del pasado. Se inmoviliza para ello a la democracia liberal y se abre sin límites la acción económica. El bien común y la solidaridad se mencionan desvinculados de elementos sistémicos más amplios, perdiendo en su aislamiento el significado trascendente de 1974. El tiempo del Creador es restado. El Principio de Subsidiariedad se utiliza principalmente para legitimar, con el “bien común”, desde la trascendencia, la existencia del derecho de propiedad privada y de la libre iniciativa económica, que aseguran en un tiempo extenso una meta: alcanzar el desarrollo económico.

Los hechos que el RCM procura imponer en su proyecto fundacional están vinculados a nociones de tiempo que implican realizar acciones concretas, siempre tensionadas por exigencias mediatas que se originan en esencialismos, como la Concepción Cristiana, el nacionalismo y el conservadurismo. Su destino final se concreta al salir de la historia. Pero en la inmanencia, un punto de llegada es el desarrollo económico del país; meta, sin embargo, que posee urgencias inmediatas, vinculadas a la política, proyectándose siempre en la inmediatez en la DP, procurando inmovilizar las acciones provenientes de la soberanía popular, eliminándose así la exigencia de la ideología cercana al proyecto de la Unidad Popular, puesto que desde la Concepción Cristiana, por medio de Principio de Subsidiariedad, se limitan los alcances en tiempo y espacio de toda acción política local.

Estas perspectivas les son particularmente útiles a las élites que controlan o adhieren al RCM, tanto para orientar sus miedos derivativos (Bauman, 2007) como para imponer puntos de referencia temporal en que situar el RCM. Quienes vivieron esos años podían precisar un antes y un después con consecuencias de disciplinamiento: la Unidad Popular, el GCM, la guerra contra el marxismo, la recuperación económica, la democracia protegida, las modernizaciones neoliberales, el despegue a país desarrollado. Todos estos hechos, de distinta duración, estaban asociados a valores, cuya introspección emocional era impuesta por el Estado, y tenían una mayor recepción en quienes adherían al RCM en función de los miedos derivativos vinculados a la soberanía popular y al marxismo.

En medio de ello, siempre presente, coaccionado a la restante sociedad, el miedo, la violencia, la miseria económica, generando acciones de limitada espacialidad en tiempos circulares, en un continuo walking around de distintos espesores emocionales de dolor. De esta forma, el tiempo se construía en los cuerpos y emociones porque, para no pocos miembros de las élites del RCM, se transita desde un estado de sufrimiento e incertidumbre factual en la Unidad Popular a uno de felicidad utópica, y este proceso es el que otorga equilibrio e interdependencia a las restantes variables sociales, también vinculadas a sus propios tiempos y escalas emocionales.

El tiempo lineal neoliberal se convierte de esta forma en psicológicamente irreversible. Se origina en un reloj que construyen los documentos mencionados, que se va ajustando factualmente de acuerdo a las necesidades de las élites civiles y militares de mantener sus equilibrios de poder, modificando determinados elementos que funcionan como medidas precisas de duración, en cuanto ritmos sociopolíticos en el que deben operar principalmente, no únicamente, aquellos grupos ajenos a las élites que ejercen el poder.

Ya se mencionó que el estabilizador flexible básico que se usa es siempre el miedo. En amplios grupos, lo que se generó fue una aprehensión simbólica variable del tiempo. En algunos, quienes adhirieron al RCM e incorporaron sus pautas, posiblemente vinculadas a emociones como la alegría. En otros, más numerosos, está relacionada con el miedo y la tristeza. Sin embargo, ambos deben operar socioeconómicamente en tiempos de acción impuestos por normativas, salarios, régimen de pensiones y salud, prácticas de consumo, etc., que les uniforman pautas vivenciales insertándolos en los tiempos neoliberales y también en sus apetitos corporales ligados al consumo. Posiblemente, esto ocurre por momentos en los años 1979 y 1980, antes de que se genere la crisis económica desde 1982. Madurará con más profundidad desde 1995.

5. Conclusión

Si bien para Ricoeur, “la temporalidad no se deja decir en el discurso directo de una fenomenología, sino que requiere la mediación de un discurso indirecto de la narración”, y en su hipótesis afirma que “quiere considerar la narración como el guardián del tiempo en la medida en que no existiría tiempo pensado si no fuera narrado” (1995: 991), se cree aquí que la narración vinculada al tiempo puede quedar oculta del plano de conciencia en cuanto a su significado de origen, desvirtuándose de su factualidad en ello, desapareciendo el pasado que la generó, predominado la acción en el presente-futuro y, por ello, imponiéndose otro significado, más mediato. Es lo que ocurre con el uso de la DP en VF. La forma de recordar, de proyectar la memoria desde el cuerpo, puede, por lo tanto, generar un tiempo actuado sin una narrativa consciente, pero emocionalmente integrado en otro tipo de cognición, por ejemplo, en un aprendizaje neurológico, como el proceso de desensibilización, que se origina en un régimen donde impera el terror, que desde 1978 comienza a ver consolidados sus espacios sociales para un desarrollo más avanzado del neoliberalismo. La consideración de la desensibilización y la construcción de ideologías del sin sentido (Feierstein, 2012), en el contexto estudiado, remite directamente a la forma en que en planos no conscientes, en el primer caso, y culturalmente más conscientes, en el segundo, el cuerpo opere para equilibrar sus sensibilidades y energías disponibles para la sobrevivencia porque, como acontecimientos, el miedo y el terror se construyen para el futuro, debido a que se imaginan o proyectan protensionalmente en una constante “regulación temporal” como expresó Heidegger.

La regulación de lo que Husserl denomina “intenciones de pasado o de futuro” requiere la palabra, el discurso, y los dos documentos estudiados de las élites del RCM apuntan a ello, a sus proyectos, claro está, pero también a una puesta a punto emocional para legitimar la barbarie que están cometiendo, y a un disciplinamiento emocional de aquellos que no necesariamente adhieren al RCM. Es un consenso en el miedo (Timmermann, 2015), de distinto tono. Las “intenciones de pasado o de futuro” articulan con la DP principalmente elementos trascendentes que escapan en su plena realización la historia, siendo el Dios cristiano quien legitima lo realizado –las muertes de seres humanos– y lo que se realizará –la ausencia de la democracia liberal, la explotación económica–.

Pasados unos años, neutralizados los elementos que generan los miedos iniciales, se impone otro proyecto, inmanente, con otra esencia, una que cree en el mercado como otorgador de sentido sociopolítico y económico, sin descartar la presencia de los elementos nacionalistas propiamente militares. Se ha consolidado el miedo anterior y se debe controlar aquello que lo genera, la democracia ilustrada y el estatismo, y la Doctrina de Seguridad Nacional, legalizada mediante la Constitución de 1980, permite que sea por medio del uso de la violencia directa y de la económica. Los tiempos de realización se acortan y transitan a la inmediatez, exigiéndose ritmos de disciplinamiento económico más acelerados, ya conseguidos los sociopolíticos. Se tecnologiza la posibilidad de medir los logros y con ello surge un tiempo más aprehensible y manejable que aquel de la DP, que poseía un punto de llegada en la trascendencia, no medible en la inmediatez. La ciencia económica neoliberal esencializada, junto a la eficacia de la violencia técnica del Estado cívico-militar, protensionan con VF en forma distinta que la DP.

Hacia fines de la década del setenta, el RCM, en palabras de Husserl, ha “progresado” “en el proceso rememorativo”, pero “abriendo [un] horizonte cada vez de nuevo y con mayor vitalidad y riqueza” sustentado en el miedo, en el terror, es decir, inaugurando vivencias sociales cuyas sensibilidades corporales patologizadas poseen “intenciones de pasado y de futuro”, ausentando posibilidades protensionales distintas a las impuestas por las élites cívico-militares, ello porque el miedo y el terror generan ritmos variables de dolor sociopolítico que escalan a la vida personal y al mundo corporal en cuanto animalidad. Por ello las emociones en juego deben ser medidas y vividas –también, en parte, elegidas y padecidas–, porque se actúa en ellas y con ellas y, al hacerlo, pues no existe otra opción ante el Estado cívico-militar ferozmente represor, y ante un neoliberalismo implacable en la miseria que produce, se impide experimentar una apertura temporal creativa mayor hacia los acontecimientos históricos que fluyen, propiciando una acción paralizante y una gran ausencia de posibilidades vivenciales humanas más amplias, al menos siguiendo una dirección que pretenda concretar los elementos de la democracia ilustrada, que era el proceso que en Chile se venía ampliando desde la década del sesenta. Sólo con la creación de un tiempo semejante el neoliberalismo podía sustentarse históricamente.

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Siglas:

DP: Declaración de Principios del Gobierno de Chile

GCM: Golpe Cívico-Militar

RCM: Régimen Cívico-Militar

VF: Visión Futura de Chile

1 La DP (Gobierno de Chile, 1974) se da a conocer el 11 de marzo de 1974, y constituye la primera formalización programática del RCM, cuando aún las hegemonías en su interior no se consolidaban en la élite cívico-militar. Representa principalmente el pensamiento de Jaime Guzmán, el líder del gremialismo conservador, que se constituía en el principal asesor del RCM. En abril de 1979 ya el neoliberalismo era la tendencia predominante, desplazando a los conservadores, que deben adaptar sus conceptos (Timmermann, 2016). Visión Futura de Chile (en adelante, VP) (Gobierno de Chile, 1979), discurso del General Augusto Pinochet en la inauguración del año académico de la Universidad de Chile, representa esta etapa, con presencia de la Doctrina de Seguridad Nacional en función de los intereses de los grupos militares principales.

2 En la inmanencia, el ser queda circunscrito a, o mejor, inscrito en lo experimentable o finito, predicándose desde la vida, puesto que su realización o ejercicio no pone al efecto como existente fuera de ella, sino que significa autorrealización, donde el viviente es a la vez agente y paciente o sujeto actuado. Se entiende por trascendencia las experiencias que sobrepasen los límites que señala la inmanencia (Pellegrino, 1983).

3 El acontecimiento consiste en un despliegue con fases distinguibles, cada una experimentadas como un principio, como un fin o una fase intermedia, que tiene sentido y lugar por su referencia hacia adelante o hacia atrás, hacia el comienzo o hacia el fin. Se pueden combinar para originar otros de mayor escala, volviéndose elementos estructurales y no meramente secuenciales. Este ordenamiento y reordenamiento de los acontecimientos que se produce es relevante para su significado, el que, sin embargo, requiere siempre un papel diferente por parte del agente (Carr, 2015).

4 Para evitar un exceso de citas, inmediatamente luego de mencionada la frase del documento, se pondrá entre paréntesis el número de la página donde figura esa información. El mismo procedimiento se utilizará para VF.

5 Para los conservadores, la libertad y la autoridad se manifestaban “como una cadena, análoga a la cadena del ser que dominó la teología medieval”, de grupos y asociaciones que surgían desde el individuo a la familia, la parroquia, la Iglesia, el Estado y culminaban en Dios (Nisbet, 1995: 59).

La función del virus en el capitalismo mortuorio: o del declive de la reciprocidad

Maximiliano Korstanje

1. Introducción

En los últimos años, diversas voces han alertado a la opinión pública sobre el peligro respecto a la posibilidad de que un virus de proporciones apocalípticas diezme a la población mundial (Morens, Folkers y Fauci, 2004). Estos eventos trágicos se llevarían a cabo aprovechando los beneficios que ofrece no sólo la globalización sino los medios de locomoción actuales. Sin ir más lejos, en 2009, noticias sobre una nueva pandemia del virus H1N1 ponía a la población mundial en vilo, cuestionando la eficacia y los procedimientos de los sistemas sanitarios mundiales. Inmediatamente, los principales países del mundo cancelaban los vuelos hacia y provenientes de México, a la vez que el país afectado se sentía “discriminado”, y así lo manifestaba públicamente. La gripe porcina demostró dos aspectos importantes sobre el nacimiento y evolución de los virus. El primer aspecto a considerar sugiere que las sociedades cancelan sus sistemas de movilidad cuando se encuentran en alerta: los aeropuertos, transportes y el contacto con el otro quedan vedados ante la emergencia. En segundo lugar, una cultura pro apocalíptica se remonta a pasadas epidemias –como la gripe española– con el fin de crear una ficción que no puede ser verificable desde el presente, sino sólo inferirle en el futuro (Sunstein, 2002; Korstanje, 2011).

El presente trabajo parte de la necesidad de deconstruir discursivamente los elementos centrales de las narrativas inmunitarias, su evolución política, como así también su conexión con la cultura apocalíptica y el darwinismo social. Se adopta el análisis cualitativo de contenido del cine de ficción como principal metodología (Quarantelli, 1985, 2002). La misma, al igual que otras narrativas, no se encuentra orientada a explorar las situaciones reales de desastre como tampoco las diferentes reacciones de la sociedad, sino a comprender al desastre como una construcción narrativa, sobre la cual la cultura se estructura (Bishop, 2009). Ello sugiere que las sociedades pueden ser estudiadas dentro de la ficcionalidad que asume el cine de desastre (Bishop, 2009).

Grau Rebollo (2002) sugiere que el cine ofrece un andamiaje narrativo fértil para la exploración etnográfica y cualitativa, a la vez que otros abordajes (en la misma dirección) enfatizan el cine como una plataforma desde donde operan emociones, representaciones, discursos ideológicos, saberes y toda una serie de fuerzas sociales que describen indirectamente a la sociedad en cuestión (Piera, 1997).

Por su grado de exposición y recepción en todo el mundo, en el presente trabajo hemos elegido el film, Contagio, protagonizado por Matt Damon y gran elenco. Esta película, exhibe gran parte de las narrativas inmunitarias (creadas en el campo de la comunicación del riesgo), las cuales actualmente se encuentran presentes en Occidente respecto a la posibilidad de que un virus apocalíptico diezme a la población mundial (Henderson, 1999).

Entre los objetivos del artículo está la discusión no sólo de los alcances de la cultura del desastre (dentro del capitalismo mortuorio) sino, además, establecemos un diagnóstico orientado a lograr una mejor comprensión del fenómeno. Se parte de la premisa de que el virus cumple una doble función debido a que, por un lado, confiere al otro un status de peligroso que permite la validación de las normas sociales; función que cumple por medio de la articulación del temor (poder disciplinario), a la vez, dota a los supervivientes del narcisismo necesario para quebrar los lazos de confianza con ese otro tildado de peligroso. Como bien observa Cass Sunstein, el principio precautorio alude a ciertos sesgos mentales para potenciar un riesgo o peligro, el cual no se construye desde lo razonable sino desde la emoción (Sunstein, 2005).

Para la cultura apocalíptica, los viajes modernos, el turismo y la movilidad se transforman en armas de doble filo pues infieren que pueden ser grandes diseminadores del virus. Para ello construyen una imagen radical centrada en el temor, o narrativas sobre virus de alta letalidad en un pasado no tan móvil. Por medio de una regla instrumental, se asume que si en un pasado no muy lejano, donde las comunicaciones y los viajes no eran moneda corriente, pudieron existir mutaciones de virus que amenazaron a gran parte de la humanidad, existen serios riesgos de una pandemia de proporciones globales en la actualidad. Para la mayoría de las personas y, por supuesto, para el imaginario colectivo, la gripe porcina generaba cierta conmoción a nivel mundial no por sus efectos reales, sino por la construcción de un escenario futuro que nunca sucedió en la realidad.

Dentro de este contexto, podemos afirmar que el virus cumple una función simbólica dentro de las narrativas inmunitarias desde donde el poder disciplinario se afirma (Korstanje, 2010). El sentido de peligro, diseñado por la sociedad contemporánea, se ancla en un futuro inmediato con datos del pasado y diseñado para producir el mayor nivel de temor posible. A la vez que el poder disciplinario ofrece la cura, ese temor se transforma en credibilidad y lealtad hacia el sistema.

La ficción inmunitaria desdibuja los límites entre lo probable y lo posible. Los virus pueden clasificarse en dos grandes tipos: a) de rápido contagio y b) de alta letalidad. Para evitar la desaparición completa de las especies, no es extraño observar que aquellos virus de alta letalidad son de difícil contagio, mientras que aquellos que se expanden rápidamente (como la gripe común) tienden a perder letalidad. Aun cuando es siempre posible, la probabilidad de que surja un virus que combine una alta letalidad con una rápida expansión es de baja probabilidad (Korstanje, 2010). En las ficciones inmunitarias, situaciones de baja probabilidad pero de alto impacto se potencian con el fin de adoctrinar a las masas y a las audiencias, por motivos que veremos a continuación. De hecho, como afirma Virilio (2010), ciertos centros universitarios y científicos dentro de la familia de teóricos de la “comunicación del riesgo” (risk-communication) parecen entrar en esta misma lógica precautoria. Los establecimientos académicos donde se entrenan a los científicos no se encuentran interesados en observar los hechos, sino en promover instrumentos orientados a proteger las ganancias de los grandes grupos comerciales.

En perspectiva, el capítulo toma como referencia la teoría de la disciplina de Michel Foucault y sugiere tipos ideales que ayudan a comprender las narrativas inmunitarias desde una perspectiva cualitativa.

En la primera sección, exploramos los conceptos esenciales del poder disciplinario, tal y como fue formulado por Foucault. En la segunda sección, prestamos atención a la figura del temor como instrumento de poder para disciplinar a ciertos grupos de población. En tercer lugar, discutimos los alcances de la narrativa inmunitaria a través del film Contagio y, al hacerlo, presentamos el concepto de capitalismo mortuorio para referirnos a una nueva fase de producción donde el riesgo cede paso a la idea de muerte; una muerte de otros, la cual confiere al televidente mayor status y prestigio. Esta tendencia encuentra en el virus no sólo su mayor expresión, la cual dota del combustible necesario para el espectáculo del desastre, sino que altera la confianza entre los mismos ciudadanos, afectando así la confianza en el otro y, con ella, la base angular del lazo social. Con grados patológicamente preocupantes de narcisismo, el capitalismo mortuorio da nacimiento a una nueva clase (death-seekers) los cuales no sólo se encuentran interesados en consumir “la muerte de otros”, sino en vincularse a través de una economía darwinista y extremadamente competitiva.

2. El poder disciplinario

Comprender la obra de Foucault implica, si se quiere, un esfuerzo intelectual en tres puntos importantes. El primero de ellos es la introducción de una “arqueología del saber”, la cual marca un camino epistemológico en todos sus trabajos. El poder no sugiere una lógica hobbesiana o jerárquica sino simplemente reflexiva que atañe a todos los agentes de la sociedad. Aquel grupo que logra producir la mayor cantidad de poder simbólico introduce su verdad, su saber y, con ellos, cubre a otras voces periféricas hasta que ellas son rescatadas por el cientista social (Foucault, 2010). Por ese motivo, la así llamada “verdad”, lejos de ser una entidad inmutable y total, como asumían los filósofos de la Ilustración, representa una construcción política y discursiva. El segundo elemento subyacente en su trabajo se corresponde con la “economía de la verdad”, desde donde Foucault (2003) establece los lineamientos esenciales de su corpus teórico. Por último, pero no por ello menos importante, el “poder disciplinario” confiere al Estado una idea acabada de la seguridad. Para Foucault, a diferencia de otros pensadores, el concepto de seguridad se circunscribe a los criterios de escasez que diagraman la creencia en la “buena fortuna”.

En perspectiva, todo acontecimiento catastrófico no sólo merma los recursos que modifican los precios de intercambio entre las mercancías. El Estado ha reforzado todo un sistema jurídico y disciplinario para adoctrinar al infortunio, a esos eventos que pueden poner en riesgo a la sociedad en su conjunto. Cuando se da un desvío en la aplicación de la norma jurídica, el poder disciplinario hace su aparición en escena. Su función radica en regular aquellos factores que infieren en la seguridad al punto en que articula una estrategia de restricción. La disciplina del Estado construye una idea de nosotros homogeneizada dentro de un territorio, al cual se lo dota de una historia y una ley en particular. El concepto de seguridad produce dentro de la sociedad una explicación necesaria para aceptar la situación adversa dentro de ciertos límites, despojando a la amenaza de sus características más destructivas. Para comprender mejor el problema, Foucault cita el ejemplo de la vacuna, la cual es simplemente un virus inoculado, controlado, cuyos efectos fortalecen al organismo frente a un mal mayor (el virus). La vacuna surge como un intento de disciplinar una amenaza externa, quitarle su peligrosidad introduciéndola dentro del sistema social. En el caso contrario, el riesgo puede dar lugar a una crisis que amenace el sistema total y lo ponga al borde del colapso. Foucault utiliza la metáfora del virus para que sus lectores puedan comprender el poder de la disciplina en el mundo capitalista moderno y, al hacerlo, introduce las bases de lo que luego llamará “bio-política” (Foucault, 2008). Cierto es que por una cuestión de espacio no podemos extendernos más sobre Foucault, a no ser por su idea del poder disciplinario que es, obviamente, pertinente al tema que nos convoca: las ficciones inmunitarias.

Estos verdaderos relatos culturales apelan al temor como elemento central en una cosmología donde la posibilidad de un virus apocalíptico a punto de diezmar a la población se encuentra siempre presente. En parte, abordar el tema nos lleva a reflexionar sobre el poder del temor como instrumento de política en los tiempos modernos.

3. El Miedo

El miedo es una emoción humana básica caracterizada por una intensa sensación de peligro que puede ser real o imaginada. Los psicólogos de campo han descubierto que si bien el temor no puede ser manipulado en términos técnicos, se puede re-educar desde el mismo (Panksepp, 1998). Aun cuando el miedo ha ocupado un lugar importante en la filosofía en los últimos dos mil años, hoy se respira una atmósfera de miedos constantes y globales (Innerarity y Solana, 2011).

Uno de los teóricos principales que ha tomado al miedo como su eje fundante ha sido Thomas Hobbes. En una Inglaterra convulsionada por la política y la violencia, Hobbes repara en que el estado de naturaleza encierra una dicotomía. El deseo por los bienes del otro implica el propio temor porque ese otro no me despoje de lo que me corresponde. En este sentido, las partes (en pugna) confieren inevitablemente en un tercero (el Leviatán) el monopolio de la fuerza con el fin de evitar la lucha de todos contra todos. Si bien, por un lado, Hobbes ha sido estudiado y criticado por su lectura sobre el miedo y la vanidad, poca atención se le ha dado al hecho de que el mismo Hobbes entendía que el temor es el corazón simbólico del Estado moderno (Hobbes, 1998).

En este sentido, Zygmunt Bauman explica que los miedos no sólo adquieren una categoría individual, ya que parecen ajustarse a cada persona, sino que existen miedos globales que aterran a todas las sociedades por igual. El capitalismo moderno ha producido una cultura del egoísmo, donde cada uno de estos temores se absorbe de forma individual por medio del consumo. El ejemplo de Gran Hermano ofrece un capítulo particular en el tratamiento de Bauman, ya que nos recuerda que si bien todos tienen miedo a la expulsión, ésta no es otra que el temor por la muerte misma. El mensaje ideológico de este tipo de formatos versa en demostrar la “vulnerabilidad humana” en forma pública y su posterior exterminio. Si se parte de la idea de que todos menos uno será el elegido, la supervivencia sólo se reserva para ese uno, a la vez que la mayoría queda automáticamente condenada (Bauman, 2013). Por su parte, este autor sugiere que el temor no sería resultado de una amenaza real sino del debilitamiento de todos los vínculos en una sociedad líquida donde el compromiso es inexistente (Bauman, 2005).

En una sociedad altamente globalizada y conectada, el arribo del nuevo milenio encendió el alerta sobre ciertos peligros desconocidos hasta entonces, como ser desastres naturales producidos por el cambio climático, virus potencialmente apocalípticos como Ébola, SARS o Gripe Porcina, y el terrorismo, por nombrar algunos de ellos (Soyinka, 2009). Particularmente, se asiste a una inflación de riesgos percibidos producto de un declive en la confianza, la cual funciona como base simbólica de la sociedad. Robert Castel, pone una paradoja en consideración: el hombre medieval se encontraba atado a un sinnúmero de peligros, pero se sentía ontológicamente seguro. Por el contrario, los ciudadanos de las grandes urbes se encuentran hostigados por toda clase de temores aun cuando las condiciones de su existencia han mejorado notablemente. El sentimiento de indefensión, siguiendo a Castel, es el resultado directo de la descomposición de los lazos sociales producidas por el capitalismo postmoderno (Castel, 2015). El sentido mismo de la seguridad parecería sujeto a una imposibilidad constitutiva, tema que hemos explorado en otros escritos. Los Estados nacionales invocan la seguridad como un ideal civilizatorio, en tanto que confiere status y prestigio, pero a la vez crean las condiciones para producir mayor inseguridad (Korstanje 2015).

Corey Robin (2004) no se equivoca cuando afirma que todo temor posee una naturaleza política bien definida. El temor se encuentra presente en los orígenes de los textos bíblicos, cuando Dios descubre que Adán y Eva han comido del fruto prohibido; a sabiendas del hecho cometido, ambos se esconden de Dios por temor. El hecho es que el miedo nos lleva a renunciar de la autonomía que tienen nuestras decisiones, a la vez que los ciudadanos renuncian a ciertos derechos que les eran propios. Por ese motivo, podemos afirmar (sostiene Robin) que los miedos abren el camino a dos posibilidades. Por un lado, se crea una amenaza externa para adoctrinar a los miembros de la sociedad pero, por el otro, perpetua los privilegios de la élite reduciendo las posibilidades de introducir un cambio al sistema vigente. En tanto que instrumento de legitimación, admiten Foucault y Robin, el exceso de temor lleva a sociedades más desiguales y autoritarias.

En consonancia, hemos estudiado los lineamientos ideológicos y discursivos del film Contagio, protagonizado por Matt Damon y gran elenco, encontrando tres puntos principales en su diagnóstico.

En primer lugar, el “otro”, en este caso China, es presentada como anómico, especulativo, falto de los controles racionales necesarios para evitar que lo peor ocurra, a la vez que sólo en Occidente se encuentra la racionalidad necesaria para hacer frente a la situación. Bajo el principio de la heroicidad, Occidente se pone en el rol de un policía mundial para solucionar una situación que ha creado ese peligroso alter-ego.

En segundo lugar, el libre comercio y el contacto humano, dos de los elementos centrales del capitalismo moderno, se cancelan automáticamente, recordándonos cuán preciados son.

En tercer lugar, un grupo de supervivientes (la mayoría de ellos estadounidenses) han desarrollado una extraña inmunidad que los dota como continuadores de la especie. En este caso, Damon (Mitch) es un elegido porque la enfermedad no se manifiesta en él, sino que da esperanza en la búsqueda de un nuevo suero o vacuna contra el virus. Esta idea de la civilización en peligro, en concordancia con un grupo de “elegidos” dotados por Dios para mejorar la especie, se encuentra presente en el darwinismo social estadunidense, a la vez que se transforma en el alma matter del Capitalismo Mortuorio (Korstanje, 2014b).

4. El Concepto: ¿Qué es el Capitalismo Mortuorio?

La idea de un capitalismo mortuorio, fue originalmente pensada por quien escribe en el libro The Rise of Thana Capitalism and Tourism, como un interrogante respecto a la fascinación de la audiencia moderna por los desastres o eventos traumáticos (Korstanje 2016). En perspectiva, si la sociedad del riesgo tal y como fue pensada por Ulrich Beck (1992) y Anthony Giddens (2004) se correspondía con una nueva fase de producción dentro del sistema capitalista donde el proceso de “reflexividad” no sólo homogenizaba las estructuras vigentes de clase, sino también la forma de producir y consumir información, el capitalismo mortuorio nos lleva a pensar que la idea de riesgo cede al avance del desastre como forma de entretenimiento. En un sentido, la sociedad del riesgo apelaba a la complejidad del futuro, a la contingencia que producto de las decisiones producen nuevos riesgos. Esta cláusula de la modernidad del riesgo no tiene asidero en el “capitalismo mortuorio” debido a dos motivos esenciales.

Por un lado, la idea de protección que caracterizaba a las sociedades industriales, ha cambiado a una nueva forma donde impera lo que Baudrillard denominó “espectáculo del desastre” (Baudrillard, 2013). Las audiencias internacionales se encuentran día a día más conectadas a eventos que suceden en cualquier parte del planeta, y al hacerlo han desarrollado un extraño apetito por consumir noticias asociadas a la “muerte-de-otros” a los cuales no se conoce. Por medio de la articulación de este verdadero ritual de expiación sobre la muerte, las audiencias confirman su pertenencia a un grupo de elegidos (Korstanje, 2016).

La búsqueda de seguridad ya no deviene del temor que despierta “el riesgo”, sino por la satisfacción de saber que la muerte ha elegido a otro como su principal víctima. En una sociedad donde la muerte es el fin de todo, donde no existe trascendencia fuera del mundo del consumo, la supervivencia es el distintivo que dota al ser humano de cierta superioridad moral respecto a quienes han muerto. Este aspecto, el cual es propio del capitalismo mortuorio, puede observarse en series como The Walking Dead, Contagio o Guerra Mundial Z, entre otras, donde el devenir del ser humano se debate por confrontar con un virus que amenaza con cambiar la vida en la tierra. Lo que las sagas sobre zombis o virus apocalípticos tienen en común es la necesidad de ponderar la “supervivencia” como el signo de los más aptos. En este mundo post-apocalíptico no sólo no existe posibilidad de negociación o alianza con otros, sino que asume in facto que ese otro adquiere una naturaleza de rival. La lucha por los recursos predispone a los participantes al conflicto, a la lucha y a la individualización de sus propios intereses. Por otro lado, la idea de un capitalismo mortuorio sugiere que la muerte se ha transformado en el commodity que media entre las instituciones y los hombres. Las audiencias globales consumen la muerte de otros en espectáculos turísticos como ser, por ejemplo, el Museo de Auschwitz, o lugares de desastre natural como Sri Lanka, Ground-Zero o Nueva Orleans, y además lo hacen en films, industrias culturales, formas de entretenimiento y en los noticieros. George H. Mead, uno de los padres de la etno-metodologia, había notado una tendencia moderna al consumo de noticias asociadas al crimen o la muerte. Si bien las personas se quejaban de este tipo de materiales, demostraban no poder dejar de consumirlas y ese punto era uno de los aspectos que más cautivaba a Mead. Nuestro filósofo establece dos axiomas importantes para este fenómeno. El primero, y más importante, es que el self se relaciona respecto a un alter que con sus expectativas le condicionan. En segundo lugar, el self siente “una sana alegría” por la desgracia ajena porque de esa forma escapa a la muerte, a la desgracia (Mead, 1972). En el capitalismo mortuorio, surge una nueva clase, denominada death-seekers, que buscan consumir la muerte de otros por medio de diferentes vías y medios.

Para una mejor comprensión del problema, en las siguientes líneas esbozaremos los elementos centrales del capitalismo mortuorio como así también sus principales funcionalidades. La primera característica versa en una alta secularización donde la idea de un “cielo” como imaginaba el mundo medieval desaparece por completo. El hombre se ya no encuentra interesado en vivir “bien” para acceder al cielo, sino en la necesidad de vivir más tiempo. Si el hombre medieval vivía para morir, el hombre moderno ha desarrollado una idea patológica sobre la muerte, la cual confiere “un signo de desprecio” e inferioridad. La vida es vista como una gran carrera a la cual sólo llegan pocos, los elegidos, aquellos que demuestran ser merecedores de pertenecer a un grupo de privilegiados. Esta sociedad darwinista donde solo sobreviven los más fuertes o inteligentes descansa sobre un clima de extrema competencia, de todos contra todos. Similar a lo que sucede en las sagas The Hunger Games, en donde un cruel Presidente Snow tiene a sus colonias bajo una tiranía inexpugnable. Dada dicha situación de completa y perpetua explotación, se disponen de ciertos juegos donde sólo hay un ganador. Cada colonia manda dos representantes que se batirán a duelo en estos juegos disimulando no sólo la explotación precedente sino además exagerando las propias posibilidades de tener éxito. Cada participante tiene una imagen desmedida de sí mismo (narcisista) y, porque la tiene, no puede cooperar con otros para derribar el régimen que les oprime. El narcisismo juega un rol importante en la configuración del capitalismo mortuorio pues disocia la consciencia de la ética y la empatía. El otro no es visto como una persona que realmente sufre, sino como un signo de mi propia superioridad como Cristiano, Occidental y Ciudadano.

Sentado en el confort de su casa, el ciudadano medio disfruta del sufrimiento ajeno, pues le confiere un status privilegiado frente a tanto desastre; refuerza su idea en la democracia y el libre mercado como dos de los pilares que hacen a su seguridad, a la vez que agradece se parte de un grupo elite. Seguramente, el mito fundador del capitalismo mortuorio ha sido el Arca de Noé. Según dicha narración, Dios dispone de un diluvio para purificar la tierra y comanda a Noé para que construya un arca, dotada de una pareja por especie para continuar la vida en la tierra. Noé tiene dos posibilidades, obedecer a Dios y transformarse en cómplice del primer genocidio, o avisar a la humanidad de los deseos de Dios. La historia ya es bien conocida, pero al tomar su decisión, Noé parte el mundo en dos: las victimas (victims) y quienes disfrutan del espectáculo (witnesses), ora los sobrevivientes. Este acto fundador es una forma de comprender el sufrimiento y se encuentra articulado a otros mitos como la crucifixión de Cristo, lo cual es el signo máximo de la obsesión occidental por consumir el sufrimiento ajeno. Si se presta atención a este evento, no sólo el cristianismo es la única religión cuyo icono central (la cruz) denota el sufrimiento –de un Dios– como espectáculo, sino que refuerza la brecha entre quienes mueren y quienes sobreviven. El mensaje es claro a grandes rasgos: Dios no interviene en la tribulación de Cristo porque luego de este acto sacrificial los hijos de Dios viven para siempre. Desde entonces, la gestación de una fase donde la muerte sea el principal commodity era cuestión de tiempo. En el campo de lo económico, las cosas no parecen harto diferentes. El capitalismo mortuorio se centra en una gran desigualdad entre las clases, la concentración de la riqueza ha dado lugar al surgimiento de una economía disciplinaria, donde pocos tienen mucho, y muchos mueren sin nada. Esta dicotomía sugiere ser un caldo de cultivo importante para el conflicto social, a no ser por la inducción de discursos ideológicos que revisten en la necesidad de ser “creativos”, superarse a uno mismo para triunfar en la vida, a desenvolverse enfrentando los riesgos. El material ideológico que corre por los medios de comunicación lleva a producir un “espectáculo del desastre” comprendiendo ese sufrimiento remanente como el acto virtuoso que nos hace más fuertes, nos da la posibilidad de seguir en carrera. Como resultado final, los lazos sociales tienden a disgregarse de la misma forma en que el individualismo darwinista se apodera del trabajador, quien se encuentra dispuesto a competir en el mercado liberal de trabajo. Se sitúa al 11 de septiembre de 2001 como el evento fundante de este nuevo capitalismo, donde el espectáculo del desastre ha erosionado las bases de la democracia.

Uno de los indicadores más representativos del cambio de paradigma ha sido, sin lugar a dudas, el surgimiento de un nuevo segmento de turistas que, lejos de las playas y los placeres mundanos, eligen visitar espacios de muerte masiva o desastres naturales como su principal opción. El turismo negro no sólo consiste en visitar espacios de desastre total o de muerte masiva como una forma de entretenimiento, sino que esta tendencia se encuentra presente en muchas industrias culturales como el cine, los realities o, sin ir más lejos, las noticias. Existe una propensión a visualizar el sufrimiento de otros, pero al hacerlo nos afirmamos en nuestro propio narcisismo.

5. Contagio

La película Contagio (Contagion, en inglés) fue estrenada en el año 2011. Protagonizada por Matt Demon, Laurence Fishburne, Marion Cotillard, Jude Law, y dirigida por Steven Soderbergh, la película no sólo generó gran preocupación en la opinión pública sino que despertó ciertas polémicas respecto a las prácticas médicas y científicas, muchas de ellas consideradas como carentes de ética. El argumento comienza con Beth Emhoff (Patrow), quien mantiene un amorío secreto con un compañero del colegio de espaldas a su marido Mitch (Demon). De regreso de un viaje por Hong Kong, la joven Emhoff enferma gravemente y en cuestión de días muere. Los esfuerzos de Mitch son en vano, pues fallece en el hospital. Misma suerte tiene el hijo de Emhoff y prontamente Mitch es puesto en cuarentena. Mitch regresa a su hogar con su hija (Jory) quien comparte la inmunidad al letal virus. No obstante, en Atlanta se lleva a cabo un debate entre las autoridades del Departamento de Seguridad Nacional (DSN) perteneciente al Centro para el Control y Prevención de Enfermedades. La institución envía a sus investigadores a la ciudad de Minneapolis, mientras la Organización Mundial de la Salud (OMS) hace lo propio con la Dra. Orantes, quien se propone viajar a China donde, se cree, comenzó el foco de la enfermedad. Descubierto que el virus se formó por una aleación genética de cerdos y murciélagos, los científicos corren contrarreloj para encontrar una cura que revierta los efectos devastadores del virus. El Dr. Hextall (director del DSN) avisa a su novia que debe abandonar Chicago rompiendo de esta forma con la objetividad de los protocolos de prevención en contextos de emergencia. Por su parte, un periodista sensacionalista, Alam Krumwiede (Jude Law), graba y sube un video a su blog diciendo que encontró la clave para la cura, la cual se deriva de la Forsythia. Ello genera un pánico sin precedentes y miles de personas se lanzan a las farmacias en busca del medicamento. La cantidad de muertos es alarmante: dos millones y medio dentro de Estados Unidos y alrededor de 26 millones en el mundo entero. La Dra. Orantes es secuestrada en China, como un intento desesperado de extorsión al gobierno estadounidense. Finalmente los terroristas reciben las vacunas pero son simples placebos. La cura se encuentra pero no hay para todos. Las personas son seleccionadas por medio del azar: una lotería marca la suerte de quienes pueden ser salvados y condenados.

El film concentra escenas de gran tensión producidas por la suspensión del estado de civilidad hobbesiano y recuerda las escenas transmitidas por los medios de comunicación respecto a la Gripe Porcina. Los barbijos, la falta de contacto, los saqueos y la suspensión de los vuelos internacionales son algunos de los factores discursivos clave que hacen a Contagio. Aun cuando el ejército se cita en la calle para contener la situación, empero ello nos recuerda que lo innombrable adquiere una connotación terrorífica pues no puede ser nominado, y por ende controlado de manera racional. Es en este punto donde las narrativas inmunitarias apelan a una sensibilidad apocalíptica la cual distorsiona la idea de salvación. Si la religión nos enseña que la salvación del alma se adquiere por la práctica virtuosa, el virus hace todo lo contrario, la salvación se torna egoísta y competitiva en esencia. Otro punto importante de la narrativa inmunitaria es el secreto, el papel de los gobiernos escondiendo temas que afectan y de hecho vulneran a la opinión pública, o simplemente el engaño de la mujer de Mitch que detona el apocalipsis.

En tercer lugar, el papel de los científicos y su método hipotético-deductivo y racional juega un rol importante con el fin de darle a ese peligro innominado, ese virus que no puede ser controlado con la vista, una entidad. Los científicos disciplinan el mundo natural a través del discurso de la vida. Empero esa vida no puede lograrse si no es por medio de la muerte masiva. Ésta es precisamente la naturaleza de la biopolítica como la ha trabajado Foucault. El contacto humano, que es la fuente de todas las reciprocidades, queda anulado por el avance del virus. Lo mismo sucede con todos los vuelos internacionales. Una vez más, y como sugiere la literatura, la diseminación de los virus se convierte en directamente proporcional al grado de movilidad de una sociedad.

Por último, pero no por eso menos importante, Contagio impone un discurso unilateral etnocéntrico respecto al otro no europeo, no occidental. Esta suerte de virus letal se origina por falta de los cuidados higiénicos necesarios en China, presentado a este país como desordenado, descuidado, anómico y completamente carente de racionalidad. China no sólo es el eje de un mal endémico, sino que el mundo debe remitir a la pericia estadounidense para poder ser salvado. Recordemos al lector que, desde sus inicios, Estados Unidos se ha debatido entre dos tendencias antagónicas: la necesidad de imponer la democracia por medio de un sistema republicano de fuerzas y contrafuerzas que evitara el surgimiento de un dictador, pero a la vez la obsesión por la libertad que contradecía ese sistema de contrafuerzas. Desde entonces, los estadounidenses se han transformado en una nación pujante y liberal en lo interno, pero cuyas intervenciones versaban la lógica extractiva e intervencionista en materia internacional. El mundo para ellos es y será un lugar inexplorado, peligroso, pues desde allí acechan no sólo enfermedades sino también enemigos de la libertad. Una vez consolidado el supuesto melting-pot, la inteligencia y la elite gobernante vieron al gran coloso del norte como un experimento exitoso que combinaba liberalidad y progreso material. Las voces imperialistas pronto acuñaron el discurso y la necesidad de expandir al mundo esa democracia exitosa y, al hacerlo, domesticar a los supuestos “estados fallidos” o rogue states. Contagio y los discursos inmunitarios reflejan parte de este discurso etnocéntrico, a la vez que reflexionan sobre el rol del terror y la competencia darwinista –dos aspectos esenciales al capitalismo mortuorio– como ejes centrales de la película. La salvación ya no por mérito, sino por acción del azar interpela el centro ideológico de la metáfora biopolítica.

Una vez que se descubre la vacuna, se está frente a otro debate moral: ¿quién es merecedor de recibir la dosis y quién debe ser excluido?, ¿Por qué primero se vacuna a los ciudadanos de los países ricos y se deja morir a los de los países pobres? El principio económico de escasez promueve un uso reducido de la vacuna, asumiendo que mientras millones tendrán acceso a ella, millones serán vedados. En Contagio se resuelve este dilema por medio del azar; en efecto, se lleva a cabo una lotería en donde todos los ciudadanos son igualmente merecedores de la vacuna. Cada número representa la fecha de nacimiento de miles de ciudadanos quienes, bendecidos por al arbitrio de la suerte, tendrán acceso a la preciada vacuna, mientras los laboratorios hacen su propio negocio. La Dra. Orantes es secuestrada para obligar a las autoridades a entregar una dosis mayor a la estipulada, pero eso no ocurre. Los secuestradores son engañados y se les entrega un placebo sin ningún tipo de aplicación práctica.

6. Conclusión: Implicaciones en torno al discurso inmunitario

Como se observa en la película Contagio, y en consonancia con la idea de capitalismo mortuorio, se puede agregar que la figura del virus, en el imaginario colectivo del capitalismo mortuorio, es de vital importancia por dos razones principales. La película analizada parte de la figura de una sociedad supuestamente igualitaria, pero altamente jerarquizada y desigual cuando el pánico aflora. A su vez, se presenta una imagen distorsionada de Asia como un lugar carente de racionalidad; una racionalidad que le es propia al científico occidental. La pandemia no sólo asesina personas inocentes, sino que destruye la base angular del capitalismo moderno, la movilidad. No obstante, con el tiempo, todo vuelve a su normalidad y la inmunidad hace su aparición marcando la diferencia simbólica entre la vida y la muerte. El mensaje ideológico central de Contagio, como también de las metáforas inmunitarias, es que a pesar de la destrucción, la muerte masiva, y todo el sufrimiento circundante, los elegidos han sobrevivido por razón de su fortaleza física, moral y espiritual.

Mismas observaciones pueden hacerse respecto al avance del virus zombie el cual, en tanto metáfora de la rabia, transforma al huésped en un no-vivo. Por medio de la saliva, el zombie –mayoritariamente retratado como una entidad creada para castigar a la humanidad, un experimento secreto derivado en desastre o, en otros, como un estadio superior de evolución– muerde a otro y, al hacerlo, lo transforma, lo recicla. La narrativa inmunitaria no sólo se encuentra presente en los discursos médicos globalmente extendidos y discutidos en la comunicación del riesgo, sino que es parte de la cultura popular del entretenimiento. Como se ha observado, en Guerra Mundial Z, Resident Evil, El Despertar de los Muertos, y The Walking Dead, entre otras tantas películas y series, el mundo se transforma en el momento en que los vivos se convierten en muertos o, siguiendo las narrativas bíblicas, los muertos retornan a la vida. Este intercambio no sólo pone al orden social en jaque, sino que lo refuerza acorde a una nueva dialéctica que lleva al individualismo y a la competencia. Los sobrevivientes, en particular, agrupados en pequeñas cantidades luchan entre sí y con otros grupos por la acumulación de ciertos recursos básicos para sobrevivir y, al hacerlo, sientan las bases de un nuevo orden pre-social, donde el Zombie y el Virus se sitúan como algo más que una amenaza, como una prueba que ideológicamente valide la supremacía humana frente al mundo natural (Korstanje, 2016).

En un mundo donde la muerte es concebida como un signo de debilidad, vivir se torna una necesidad.

En este sentido, cabe agregar que la función biológica del virus se encuentra asociada a reforzar las estructuras de las grandes poblaciones de animales, incluyendo el hombre. Si bien raras veces los virus destruyen una especie por completo (como se estimula a pensar en las películas), no menos cierto es que quienes sobreviven son aquellos que reúnen las condiciones postuladas por el darwinismo social. En otras palabras, aquellos que se presentan como mejor aptos o más fuertes.

En segundo lugar, la irrupción de un virus apocalíptico nos habla a grandes rasgos de la fortaleza de los sobrevivientes. En este sentido, cabe hacer la siguiente aclaración. En abordajes pasados, hemos acuñado el término “síndrome del superviviente” para explicar el siguiente fenómeno. Cuando un desastre azota a una comunidad, el trauma y la pérdida son tan grandes que el sistema social está a punto de colapsar. En parte, porque la ciudadanía culpa a sus líderes por lo sucedido pero también debido a que existe una gran angustia por la posibilidad que el mismo desastre vuelva a repetirse. Como parte inherente al proceso de recuperación, el sobreviviente siente que no todo se encuentra perdido, que a pesar de todo el destino, alguien superior o los dioses han sido benévolos. La psicología del superviviente lleva a un sano narcisismo para proteger al ego mutilado. En razón de ello, la persona tiende a pensar que tiene ciertos dotes que lo distinguen del resto, cierta superioridad moral o fortaleza física que lo hace parte de un grupo de elegidos (Korstanje, 2014, 2016). En parte y en dosis naturales, dicho proceso es necesario para una correcta sanación, pero en niveles altos puede llevar al chauvinismo y a un patriotismo exagerado. Inevitablemente, y debido al narcisismo, los supervivientes comienzan a cortar sus lazos con la comunidad llegando a niveles patológicos de individualismo y mesianismo.

En cierto sentido, el capitalismo mortuorio alude constantemente a imágenes de desastre para estimular una cultura narcisista (tomando el término prestado de C. Lasch) tendiente a cortar los lazos con el otro. Este punto se encuentra presente en muchos de los trabajos asociados al mundo Zombie, donde un virus diezma a casi toda la humanidad dotando a un grupo de “elegidos” de capacidades sobre-humanas orientadas a la supervivencia, o en virus apocalípticos que destruyen toda la civilización como la conocemos hoy. De igual forma que en el mito de Noé, la necesidad de purificación, ya sea por obra de la redención o la martirización, es la pieza angular, la cual confiere ejemplaridad y sentido al capitalismo mortuorio.

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Cuerpos y sensibilidades en los trabajos: análisis de las metamorfosis del siglo XXI

Gabriela Vergara

1. Introducción[1]

En el transcurso del siglo XXI, el mundo del trabajo presenta un escenario diverso en sus manifestaciones, complejo en sus modalidades, aunque inscripto en la misma lógica de expropiación. Las transformaciones derivadas de estos procesos de estructuración social en general, y las interrelaciones entre feminización, informalidad, subocupación y cuentapropismo en particular, constituyen un plexo de dimensiones interesantes para ser indagadas. Este plexo nos permite problematizar la cotidianeidad para comprender cómo las metamorfosis se vuelven prácticas y cómo dichas prácticas operan en/desde/con sensibilidades por momentos fetichizadas, sensu Scribano. Así entonces, el cuerpo y las emociones resultan una vía analítica para comprender el escenario actual.

En otro lugar hemos interpretado distintas valoraciones respecto de la desindustrialización en la ciudad en la relación pasado-presente-futuro (Vergara, 2006); hemos analizado cómo la vergüenza opera de manera tensional ante las miradas de otros que devela el estigma de la expulsión y el orgullo por el trabajo que se tiene; tensión entre lo que podríamos denominar “quisiera algo mejor” versus “no queda otra” (Vergara, 2009). También indagamos los lugares del miedo que están presentes en las experiencias de quienes trabajan en las calles, como una primera manera de mostrar otras vivencialidades respecto de lo emotivo en sus cruces con la clase. Así pues, el miedo al otro-de-clase no se hace presente en los “cuerpos precarios” dado su carácter de expulsión y desafiliación, sino que se conecta con otras esferas de la vida cotidiana (Vergara, 2013). En trabajadores de San Francisco (Córdoba, Argentina) hemos reflexionado acerca de las “ontologías” presentes desde el sentido común y aquellas mutaciones en tanto reconfiguraciones del mundo del trabajo que están acompañadas por nuevas sensibilidades que naturalizan –sin ocultar– las marcas de una continua expropiación de energías corporales bajo distintas modalidades. En este contexto, hemos identificado relaciones entre geometrías corporales, sensibilidades y gramáticas de la acción que configuran sensibilidades basadas en el individualismo solidarista por un lado, y en un individualismo de la impotencia y la resignación, por el otro (Vergara, 2018a).

En este capítulo realizamos un análisis preliminar del estado de las sensibilidades y de las tramas corporales de mujeres y varones trabajadores de San Francisco (Córdoba, Argentina), quienes desde finales de los 90 forman parte del mercado laboral.

El interés en el recorte espacial radica en que, como muchas otras ciudades del interior, San Francisco tuvo a mediados del siglo XX un fuerte proceso de industrialización –en el marco de la “Industrialización por Sustitución de Importaciones” (ISI)–[2] y se ubica en una región de producción agropecuaria. La pregunta que surge, entonces, es: ¿qué sucede con el mundo del trabajo en este contexto, cuando la tendencia es al crecimiento de los servicios, a la desterritorialización de los procesos productivos, a la reducción de empleo rural? Y, más precisamente, ¿qué sucede con las sensibilidades de quienes trabajan en un escenario con continuidades y rupturas?, ¿qué obturan y qué habilitan dichas sensibilidades? Una primera aproximación nos permite comprender modalidades específicas de dichas sensibilidades que parecen corresponderse con la lógica de expropiación capitalista.

En función del objetivo propuesto, presentamos la siguiente estrategia argumentativa. En primer lugar, explicitamos los conceptos principales que conectan cuerpos, sensibilidades y trabajos. En un segundo momento, describimos, a partir de datos cuantitativos, el contexto provincial y regional de la ciudad en la última década para, finalmente, analizar entrevistas en clave de sensibilidades. En las consideraciones finales proponemos la configuración de dos tipos de sensibilidades que están presentes en medio de las metamorfosis del mundo del trabajo.

2. Cuerpos, sensibilidades y trabajos

Desde una sociología de los cuerpos y las emociones (Scribano, 2012), asumimos que el cuerpo es una trama desde donde el mundo se aprehende, se siente y se actúa. Los agentes participan en el mundo y en las relaciones sociales a partir de sus cuerpos. Éstos disponen de tres dimensiones entrelazadas: a) una, de carácter orgánico/biológico –con los procesos y funciones vitales, desde el nacimiento, el crecimiento, la reproducción y la muerte, los cuales se construyen socialmente-; b) otra, de tipo subjetivo (el self o el ‘yo corporeizado’) y c) la última, que comprende los aprendizajes sociales cognitivo-afectivos, las in-corporaciones y apropiaciones de hábitos, prácticas, gestos, lenguajes, códigos. Estas tres facetas se combinan con dos vectores básicos de la existencia. El cuerpo visto en el tiempo, permite la configuración de una biografía como condensación y síntesis de las vivencias y experiencias que articulan a su vez, lo particular e individual de cada agente con los procesos socio-históricos en los que ha vivido. El cuerpo en el espacio, supone lugares en tanto posiciones, condiciones y disposiciones de acción, desde donde también se constituye la forma de conocer y sentir el mundo.

Esta forma tridimensional de considerar el cuerpo inscripto espacio-temporalmente son, para nosotros, tramas corporales. Es decir, un conjunto de disposiciones configuradas en la interpenetración de dimensiones socioculturales, subjetivas/identitarias y orgánicas a lo largo de una biografía y del lugar (estructural) ocupado por el agente. En otras palabras, tiempo y espacio operan como los ejes cartesianos de las tramas corporales. El encuentro más o menos tensional de lo corporal en clave social, subjetiva y orgánica se articula con las sociabilidades, las vivencialidades y las sensibilidades. Estas últimas se definen a partir de la relación entre percepciones, emociones y sensaciones que se construyen socialmente desde y para las políticas de los cuerpos y las emociones. Por ello, en estrecha vinculación con lo corporal, las emociones resultan de las relaciones entre impresiones, percepciones y sensaciones (Scribano, 2007), combinando aspectos neurofisiológicos y otros derivados de construcciones sociales.

De la relación entre cuerpos (que ocupan lugares diferentes en términos de posiciones sociales, de clase), percepciones (en tanto esquemas que se configuran desde y hacia esos lugares ocupados corporalmente) y emociones (que se constituyen en las interacciones sociales, y se inscriben en y operan como prácticas) es posible afirmar que el mundo puede verse y sentirse de maneras socialmente diversas.

La forma por la cual las tramas corporales/emocionales se conectan con los procesos de estructuración social, y viceversa, tiene que ver con que en el capitalismo los cuerpos son uno de los nodos clave para su reproducción y metamorfosis constante a partir de la expropiación de energías. Pero, además, porque se identifican dispositivos y mecanismos que, interviniendo en las prácticas y percepciones, evitan, ocluyen o coagulan los conflictos, garantizando cierta estabilidad a nivel global.

En tanto construcción social, las sensibilidades operan en la subjetividad y permiten caracterizar las experiencias de los agentes en un espacio físico determinado. A su vez, el lugar (posición y condición) ocupado por esos cuerpos sociales en la ciudad permite identificar a qué clase pertenecen.

En este marco, entendemos que en la sociedad capitalista el trabajo se estructura a partir de una expropiación de energías y tiene como protagonista a la “clase-que-vive-del-trabajo”, en el sentido en que Antunes (2005) lo define, abarcando una heterogeneidad de formas. Esto supone asumir que, más allá del avance tecnológico, el cuerpo sigue siendo clave para la producción de plus-valor. Es decir, que desde el trabajo se afirma el carácter de “clase”, y con ello se incorpora tanto a quienes intervienen de manera directa en la producción de plusvalía, como así también a quienes aportan valor de uso, pero no generan directamente valor.

Estas formulaciones, particularmente para el contexto latinoamericano y del Sur Global, permiten considerar el lugar que ocupan los informales, los precarizados, los desempleados, los subproletarios, los cuentapropistas individuales no profesionales, entre otros, en los procesos de estructuración social. En este sentido, posibilita pensar en una heterogeneidad de situaciones que describen la compleja experiencia de trabajar a partir de un proceso de expropiación de la vitalidad y que, a su vez, se vinculan con la expansión de las relaciones sociales capitalistas (es decir, con la posibilidad de re-producir las condiciones de dicha experiencia).

Este proceso expropiatorio supone una relación impuesta, coactiva, dada por la aparente “libertad” del trabajador (en comparación con los esclavos o los siervos de la gleba) de vender su fuerza de trabajo; con la particularidad de que la “forma asalariada”, que ha detentado cierta centralidad en la delimitación de esta experiencia, parece haber “implosionado” en miles de fragmentos que pueden ser reunidos en la “clase-que-vive-de-su-trabajo” (Antunes, 2005). En nuestras palabras, millones de sujetos encarnan las energías necesarias para nutrir el engranaje del capital. Ellos están “condenados” a transitar las dulces o pornográficamente crueles experiencias que los conducen hacia los dinámicos mecanismos metabólicos, los cuales procesan aquella vitalidad en pos de la expansión capitalista (la meta sigue siendo la producción de plusvalía).

3. La ciudad como escenario activo de las metamorfosis

El análisis está centrado en San Francisco, ciudad ubicada en el límite Este de Córdoba con la provincia de Santa Fe. Según el Censo 2010 (INDEC), se ubicó como cuarta ciudad del interior según la población, quedando posicionada detrás de Río IV, Villa María y Carlos Paz, con 62.211 habitantes. Forma parte de un aglomerado interprovincial conformado por la ciudad santafesina de Frontera (10.723 habitantes) y el barrio Acapulco y Veracruz (2.142 personas) de la localidad de Josefina, las cuales presentan características socioeconómicas y productivas diferentes.

Imagen 1: Aglomerado San Francisco, Frontera y Josefina

Fuente: Elaboración propia en base a mapa proporcionado por Google Maps[3]

A fin de ubicar a la ciudad en un contexto más amplio de transformaciones, presentamos a continuación algunas pistas cuantitativas de la provincia de Córdoba, del departamento San Justo y, por último, de San Francisco.

Córdoba es una de las provincias con menor porcentaje de empleo público. En 2014, los ocupados en este sector eran el 14.3%, por debajo del promedio nacional (17.8%), sin presentar diferencias significativas en cuanto al género en esta distinción global del empleo.

Entre 2001 y 2010, la tasa de actividad se elevó de 44,1 a 50,2%, mientras que la tasa de ocupación lo hizo del 33,4% al 47,3%, lo cual indica más personas dispuestas a trabajar y más personas trabajando. De todos modos, si bien en 2008 la tasa de desempleo había descendido del 24.2% (valor registrado en 2001) al 5.8%, el porcentaje de trabajadores con descuento por aportes también era menor (del 52% a 50.4%). Esto implica que un crecimiento en la generación de empleo vino de la mano de la informalidad (Dirección de Estadísticas y Censos, S/F).

En base a datos de la Encuesta Anual de Hogares Urbanos (EAHU) que tiene representatividad a nivel provincial, en 2010, el 62.8% de los desocupados eran mujeres. Entre 2010-2014 el desempleo se incrementó de 7.2% a 10.3% por un mayor nivel de participación, pero, por otro lado, debido al incremento en el desempleo femenino que llegó a superar los valores del desempleo provincial, puesto que en igual período aumentó en un 50% aproximadamente pasando de 8.4% a 12.6%. Los porcentajes se incrementaron más aún si se considera el rango etario de mujeres con hasta 29 años, para quienes la desocupación pasó en igual período de 15.7% a 25.8%. Esto difiere en el caso de los varones en el mismo rango etario, para quienes el desempleo subió de 11.7% a 17%. En términos de ingresos, el 50% de los desocupados pertenecía a los deciles más bajos (que en 2014 ganaban hasta $1413), y en relación con la ocupación anterior, los sectores de la economía fueron: construcción (23.5%), comercio (17.9%), industria (13.6%) y, servicio doméstico (11.1%). En el tercer trimestre de 2015, el desempleo se ubicó en 7.1% (casi 2% por encima del promedio nacional de 5.4%). En 2010, los ocupados con más de una ocupación eran el 4.6%; mientras que cuatro años después la cifra casi se duplicó, alcanzando el 8.8% (Dirección de Estadísticas Socio-demográficas, S/F).

En el tercer trimestre de 2013, la tasa de empleo se ubicó en 44.5% y el desempleo en 8.6%. El 34.4%% eran subocupados (trabajan menos de 35 horas semanales). Por su parte, la sobreocupación (más de 45 horas semanales), se ubicó en el 30.6%. El 88.6% tenía solo una ocupación. El 85.3% trabajaba en el sector privado, de los cuales el 7% tenía 3 meses o menos de antigüedad. El 70% era obrero o empleado y el 23% se declaró cuentapropista, mientras que el 20.4% se ubicó en el sector comercio, seguido por el 13.7% en la industria manufacturera. Dentro de los asalariados, el 40% no tenía descuento jubilatorio (INDEC, 2013). En 2014, uno de cada dos asalariados no estaba registrado, cifra que ascendía al 77% dentro del servicio doméstico.

En síntesis, el panorama a nivel provincial da cuenta hacia 2008 que había más trabajadores pero con informalidad, y en el período 2010-2014 el incremento del desempleo se registra entre los deciles más bajos de ingresos, mujeres jóvenes, y entre quienes tenían una ocupación anterior, 1 de cada 4 provenían del sector de la construcción.

En lo que respecta al departamento San Justo, según el Censo Provincial de 2008 había 203.237 habitantes, el 6.3% de la población provincial, distribuidas en una superficie de 13.677 kilómetros. Este departamento es el tercero en importancia dentro de la provincia, con un Producto Bruto Regional (PBR) casi igual al de Río Cuarto. San Francisco (61000 personas) y Arroyito (21000 personas) reúnen el 40.9% de la población de dicha zona. El 51% de los ocupados realizaban aportes jubilatorios, en tanto la tasa de desocupación era del 3.5%, de los cuales el 54% tenía entre 25-64 años y el 68% eran mujeres. El 28% no contaba con cobertura de salud. En cuanto a pobreza, 3 ciudades (San Francisco, Morteros y Arroyito) concentraban casi el 40% de hogares con Necesidades Básicas Insatisfechas (NBI). La pobreza como fenómeno urbano en ciudades entre los 10 y 60 mil habitantes queda reflejada en que sobre el total de personas con NBI del Departamento, el 13% vivía en zona rural (Ministerio de Desarrollo Social, 2012).

En términos económicos, el PBG del departamento fue superior al PBG provincial, incluso a valores per cápita, desde 2001-2015. A precios constantes, la principal variación promedio anual de 2001-2015 se concentró en el sector financiero; mientras que a precios corrientes, la mayor variación promedio anual se ubicó en la construcción con el 28,5%. Sin embargo, en 2015 los porcentajes en agricultura e industria superaron el registro provincial (Dirección General de Estadísticas y Censos, Departamento San Justo. Producto Bruto Regional, 2016).

Gráfico 1

Fuente: Dirección de Estadísticas y Censos, 2016.

En relación con la ciudad, se dispone de fuentes limitadas de datos, con excepción de los Censos Nacionales de 2001 y 2010, el Censo provincial de 2008, y relevamientos locales en base a muestras efectuados hasta 2009, dado que no se realizan mediciones de EPH y EAHU.

En San Francisco, desde 1996, mediciones locales (Municipalidad de San Francisco, 2003) registraron que el desempleo se mantuvo cercano al 15%, hasta 2001, en que se elevó al 18%, para luego descender en 2003 al 9%. Sin embargo, el subempleo (menos de 35 horas por semana) se elevó desde 2001 por encima del 20%.

Entre 1997-2003 se redujo el porcentaje de ocupados dos sectores. Por un lado en la industria (que bajó del 25% al 16%) y, por otro en el comercio (de 26% a 22%).

El escenario en 2003, relevó que el 21% de los ocupados estaba en la industria; el 25,5% en el comercio y el 36,3% en los servicios.

Dentro de los sobreocupados, el 18.5% estaba en el sector industrial, mientras que el 33% se desempeñaba en el comercio.

En 2008, la ciudad tenía 4,4% de población con NBI (2713 personas) (Ministerio de Desarrollo Social, 2012) y el 20.6% no contaba con cobertura de salud (ni obra social ni prepaga) (Dirección General de Estadísticas y Censos, S/F).

Hacia 2009, el 90% de los desocupados había tenido previamente una relación de dependencia. Dentro de este grupo, el 37% había estado en el sector comercio (alimentarios, textil, máquinas y equipos se destacan). Ahora bien, en el caso de los ocupados, el 35% no tenía beneficio laboral alguno (ni indemnización, ni vacaciones, ni aguinaldo, ni jubilación ni seguro de trabajo).

En base al Censo 2010, el aglomerado tenía 3.8% de desocupados. Pero, desagregando las unidades geográficas, la desocupación en Frontera (4.9%) y en Barrio Acapulco y Veracruz (5.4%) eran mayores. Y si bien en las tres unidades la desocupación femenina era mayor, se destacaba Acapulco, con el 10.1% de mujeres desocupadas. Teniendo en cuenta las horas trabajadas por semana, en San Francisco la subocupación tuvo su máximo valor en 2003 (24,3%), descendiendo en 2009 (15,5%) (Fraire, Magnano, Colombo, & Peñarrieta, 2018).

En este período, el escenario en la ciudad era relativamente más favorable que en el total provincial, ubicándose la desocupación en el 3.6%. Por género, la tasa de desocupación de mujeres era del 5.2%, frente al 8.5% provincial,[4] mientras que la tasa de desocupación de varones era del 2.3%, en tanto que en la provincia era del 3.9%.

El recorrido a través de información estadística (principalmente oficial) da cuenta de modalidades que adquieren las metamorfosis en el mundo del trabajo, donde bajos niveles de desocupación (cuya medición estadística fue modificada) invisibilizan formas precarias del trabajo, que aparecen como subocupación o informalidad. Esto lo hemos analizado en otro lugar (Vergara, 2018b), desde las percepciones naturalizadas de los propios trabajadores, lo cual logra sintetizarse en la expresión “ahora hay trabajo pero no es muy remunerativo”. Incluso, porque los ocupados registrados suelen presentar horas de trabajo “en negro”. Pese a esto, advertimos que, en un contexto de re-primarización de las exportaciones donde el monocultivo de soja es uno de los principales productos de la región junto con la actividad financiera y la construcción, la ciudad posee un 4% de personas con NBI, un 20% de la población sin cobertura de salud y un 35% de ocupados sin beneficios laborales. En el siguiente apartado analizamos los componentes de las sensibilidades de los trabajadores de esta ciudad.

4. Inercias, metamorfosis, homologías

Para el presente análisis, codificamos entrevistas realizadas a varones y mujeres que trabajaron o trabajan en diferentes sectores económicos de la ciudad, siguiendo una estrategia hermenéutica crítica que busca ausencias, tensiones y síntomas en las sensaciones y emociones (Lisdero y Vergara, 2016). En este sentido, organizamos las dimensiones identificadas en clave de sus trayectorias y sensaciones.

4.1. Trayectorias, discontinuidades y reconfiguraciones subjetivas

E: y... y tenías, tenías que buscarlo, yo vine del campo, yo trabajé en el campo, del campo trabajé once años de [fundición] y... yo cuando salí de [fundición] ¿qué iba a hacer? Me quedaba dos cosas, o ir de peón de albañil o … que si yo no compraba esto [kiosco de venta de diarios y revistas] … [la fundición] cerraba porque me echaba, vos del campo no tenés oficio, entonces ¿qué te queda? ir a trabajar peón de albañil o qué sé yo, pero siempre tenés que buscar de hacer algo por tu cuenta, para para tener un futuro. (kiosquero, 73 años).

C: estuvimos toda la vida en el tambo… después me caso, tengo mi hijo más grande, me separo, conozco esta persona allá en [otra ciudad] y entonces de allá cambio mi vida que me vengo para acá … él [pareja] nunca tuvo trabajo efectivo (…) habíamos empezado a hacer broches, después dejamos los broches y vamos a juntar cartón … [después de 3 años] la primer temporada trabajó él de mozo [hijo], y ... hace tres años que estoy para lavar plato (empleada de cocina, 45 años).

La cercanía física entre el campo y la ciudad no se traduce en rápidas y directas conexiones para encontrar un puesto de trabajo. Las trayectorias ponen de manifiesto, escasas, y por momentos precarias, oportunidades de trabajo. Ubicados desde la falta, desde el “no tener” oficio o trabajo efectivo, las disposiciones corporales –construidas desde estas autopercepciones– operan como un mecanismo de selección natural de lo socialmente aceptable. Este lugar de la autoculpabilización por la descalificación, por la falta, se combina con el imperativo de “buscar hacer algo”, encontrando resquicios y sobras del mercado en tareas simples bajo la forma del cuentapropismo informal o precario:

G: Cuando estaba en [la escuela] secundaria, iba a la mañana y a la tarde era secretaria de una doctora, pagaba dos mangos pero no importa, me gustaba (…) estuve un año y la doctora se va a vivir a [otra ciudad]. Después entré a trabajar por 15 años en una tienda, la más grande de todas, la única que era poli-rubro (…) ellos cerraron en el 2000, [y] en el 2001 estaba trabajando en [otra tienda de ropa de vestir]. Quedé embarazada y al tercer mes mandé el telegrama de renuncia, era el momento: armaba la familia o no la armaba nunca más (…)[soy] ama de casa desde que nació mi hijo mayor hace 17 años y voy tres horas por día voy a ayudar a mi marido al negocio para que no quede solo o sea sigo en contacto con gente, sigo atendiendo o vendiendo, pero como es otro rubro el almacén (ama de casa, ex-empleada de comercio, 50 años).

A: Yo arranqué cuando tenía catorce años, trabajaba en una funeraria, hacía unas cobranzas, hasta los dieciocho, luego, comencé a estudiar el terciario, eh, empecé a trabajar como remisero, trabajé un par de meses, me surgió una oferta en un comercio de venta de repuestos, trabajé ahí del 94 hasta el 99 y como la empresa tenía pensado radicarse en Córdoba y no me convenía lo que ofrecían, me surgió otra oferta aquí en San Francisco, que es donde trabajo actualmente y bue, ahí estoy, también en otro comercio (empleado de comercio, 42 años).

La lógica del “pagar por el derecho de piso” se manifiesta entre medio de naturalizaciones por la edad, y por el hecho de ir a la escuela secundaria y trabajar a tiempo parcial. Esto, a su vez, parece justificar que “paguen dos mangos”. En ambos casos las posibilidades heterónomas/autónomas del trabajo difieren entre los imperativos de la vida (como para formar una familia) o lo que conviene; entre que el negocio cierre o el surgimiento de ofertas.

Los cuerpos en el trabajo dan cuenta de trayectorias que se arman, entre continuidades y disposiciones, a las polivalencias en el marco de oportunidades que convienen (el comercio en el que está A.), que cierran (la tienda de A. o la fundición de E.) o que se imponen como lo único posible (los broches o lavar platos en el relato de C.). En el apartado siguiente analizaremos aquellas sensaciones puestas de manifiesto en relación al trabajo.

4.2. Sensaciones del cuerpo piel

G: yo estaba tan cómoda, ganaba un sueldo, [antes de casarse] no tenía que llevar una casa adelante, yo estaba feliz (…)yo era buena en lo mío [cuando trabajaba en la tienda], era muy responsable en lo mío (…) yo hacía más de lo que podía hacer y lo hacía bien, y fui ganando sobresueldos, jamás entré a pedir un aumento de sueldo, jamás (…) yo veía que el patrón veía todo (…) [pensaba que] lo único que podía llegar a tener en mi vida iba a ser del mérito propio de lo que yo consiguiera ganármelo, ganármelo … soy de la generación de lo que querías tener tenías que ganártelo, tenías que trabajar (…)yo donde me pongan yo necesito sentir que te sirvo lo que me pagas” (ama de casa, ex –empleada de comercio, 50 años).

A: siempre trato de cambiar para mejorar, pero es una cuestión mía, yo me siento cómodo, porque inclusive me habían ofrecido ser viajante y yo, ante el dinero, prioricé la familia.(…) siempre uno ansía llegar a más, pero a ver, yo me siento cómodo con lo que tengo hoy por hoy, si pudiera tener un poquito más, un poquito más nunca viene mal, pero no me siento mal por lo que tengo (…) el primer trabajo que tuve lo tomé como algo para decir dejo de pedirle plata a mis viejos, subsisto con lo que tengo, o sea yo hace de los catorce años que no les pido un peso ni para salir ni para vestirme, todo me lo compré yo, porque también fui criado, digamos de una forma, o sea, soy descendiente de italianos, no mezquino, sino ahorrativo (empleado de comercio, 42 años).

Podemos advertir vestigios del ascetismo calvinista que Weber identificó en los comienzos del capitalismo. Lo que uno se gana por esfuerzo propio, ser ahorrativo y poder independizarse de los padres, la responsabilidad ante la mirada panóptica del patrón. Un ascetismo secularizado que encuentra recompensas en el corto plazo. Entre estos vestigios advertimos que la comodidad opera como una sensación de aceptabilidad, e incluso de naturalización, para cuerpos que han transitado por ocupaciones previas informales.

M: cuando se empezaron a cerrar y a quedar sin trabajo la gente, ahí fue una gran inseguridad para todos, otros empezaron antes que yo, hasta que nos llegó el turno a nosotros … la fábrica se cerró en el ‘96 … las imágenes las tengo vivas, hasta cuando firmé el cheque con toda la indemnización que era lo último que me daba, ehh era era fin de año … no tenía seguridad para ver... eso se terminaba, ¡se terminaba! Iba a tener un final, era todo inseguridad, yo no sabía qué iba a pasar, yo soy una persona que quiero las cosas seguras, y ahí no tenía seguridad para nada. [Currículum] había llevado a un montón de lados … todos estaban ahí en la expectativa de ver qué podía pasar y que si te iban a necesitar o no... y menos con la poca experiencia que yo tenía con algo que le pudiese dar utilidad, ¿no es cierto? Más que un trabajo de escritorio y de hacer algo de atención, a lo mejor de secretaria de algo no podía ser (…) todos los demás ya se fueron capacitando más, y bueno ahí fue cuando me decidí también a hacer el curso de computación. Yo seguí en la fábrica hasta julio, que es cuando entro acá en la empresa que es una historia de no creer (jubilada como empleada de comercio, 67 años).

D: la persona que le gusta crecer y tiene la cabeza pensando ‘en algún momento voy a tener lo mío’, la independencia… cosa que otros, no… Es una decisión que cuesta, pero mirá yo cuando deseo algo, un proyecto, lo que sea, lo deseo mucho y me digo ‘bueno, yo lo voy a lograr’, y casi siempre lo logro (ex-empleado de comercio, cuentapropista, 45 años).

A: yo ahora donde trabajo, todos los problemas vienen a mí, las soluciones las tengo que dar yo, de cualquier problema que haya dando vueltas por la empresa, lo tengo que tratar de solucionar sí o sí, (…) yo trabajo para vivir, no vivo para trabajar, y a mis patrones yo siempre se los dejé en claro, porque había gente que dejaba la vida ahí adentro, pasaba horas, y yo cuando llega mi horario de salida, me quedo 15, 20 minutos más, pero yo tengo mi vida afuera del negocio … (…) puedo hacer de todo, hago de todo (…) soy un poquito más que el resto pero los trato de igual a igual (…) [en 2001] yo por suerte, en mi caso, yo trabajaba en la empresa que trabajo actualmente, habían suspendido a varias personas, la suspendían medio día, algunas una semana, yo por suerte no pasé eso (empleado de comercio, 42 años).

Las sensaciones del mundo son una de las vías posibles para comprender cómo se arman las sensibilidades en el trabajo. Ver es uno de los sentidos que permite atravesar distancias, por eso da seguridad. Perder un trabajo después de 20 años implica que las disposiciones corporales se trastocan en un escenario donde la inseguridad no deja ver, donde las percepciones de sí se vuelven crueles y solo dan cuenta de discapacidades (poca experiencia, no saber computación, no ser de utilidad). Por eso conseguir otro trabajo se vuelve increíble. Las sensaciones de ser útil para el patrón atraviesan también el relato de G. En los casos de A. y D. el mundo se siente desde el control: vienen problemas y dan soluciones, desean proyectos y los logran, incluso pueden poner pautas de los patrones.

5. Consideraciones finales

En este capítulo hemos realizado un análisis/interpretación de las metamorfosis del mundo del trabajo a partir de las sensibilidades que se fueron configurando en la última década, en una ciudad del interior de Córdoba, desde una Sociología de los cuerpos y las emociones.

En función de ello, tras explicitar las principales categorías conceptuales que conectan cuerpos, sensibilidades y trabajos, realizamos una descripción a partir de datos cuantitativos de algunas variables del mercado laboral y de la actividad productiva como una manera de identificar las características más destacadas del contexto provincial, departamental y local. En un tercer momento, interpretamos entrevistas realizadas a trabajadores de edades, géneros y trayectorias laborales diferentes, indagando en sus prácticas en el trabajo y sus sensaciones.

En este marco nos parece que, al menos, podemos identificar dos tipos de sensibilidades que, tomando en forma metafórica al mar como el mundo del trabajo, podrían ser como náufragos y sobrevivientes por un lado, y surfientes por el otro.

Los primeros se caracterizan por dar cuenta de emociones y percepciones atravesadas por la melancolía, la auto-responsabilización y la autoculpabilización por las faltas, por lo que no tienen, por lo que no saben, por lo que no hicieron. Además, se instalan en el agradecimiento a lo que encontraron en clave de in-creíble o de lo inevitable (cuando “el reloj biológico marcaba el tiempo para formar una familia”). Como los náufragos, encontraron, afortunadamente, algún trozo del mercado laboral para poder seguir navegando, porque hay que “hacer algo”.

Los surfientes –expresión derivada de surfistas o personas que practican el surf– creen que pueden enfrentar obstáculos sin problemas y lograr sus objetivos orgullosos de lo que hacen y logran. Dan cuenta de control, poder, del logro de metas, del establecimiento de pautas y de comodidad. Por ello pueden sentirse superiores al resto y actuar con la condescendencia de tratarlos como iguales. En este sentido, se ajustan bastante bien a la imagen del emprendedor, que en algunos casos puede rozar los límites de la autocomplacencia o conformismo con el narcisismo.

Unos, felices por lo que pudieron encontrar (en medio de lo que perdieron); otros, orgullosos por lo que –creen que– lograron por sí mismos. Ambos, transitan las topologías cambiantes, inciertas del mundo del trabajo de un capitalismo que sigue buscando energías sociales para continuar su reproducción.

Referencias

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___________ (2009) “Conflicto y emociones. Un retrato de la vergüenza en Simmel, Elías y Giddens como excusa para interpretar prácticas en contextos de expulsión” en: Carlos Figari y Adrián Scribano (comps.), Cuerpo(s), subjetividad(es) y conflicto(s). Hacia una sociología de los cuerpos y las emociones desde Latinoamérica. Buenos Aires: Ciccus-Clacso. pp. 35-52.

___________ (2012) Experiencias de la doble jornada en mujeres recuperadoras de residuos de Córdoba en la actualidad Un análisis de sus tramas corporales, percepciones y emociones. Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales (UBA). Inédito.

___________ (2013) “Clases de miedos y miedos de clase. Un análisis de la emocionalidad en contexto de expulsión social en las mujeres recuperadoras de residuos de Córdoba (Argentina)”, en: Robinson Salazar Pérez y Marcela Heinrich (coords), Atrapados por el miedo. Buenos Aires: elaleph.com. pp. 71-88.

___________ (2018a) “Cuerpos, sensibilidades y acción colectiva (Argentina, 2002)”. Revista Estudos Feministas, 26 (1), pp.1-19.

___________ (2018b) “Ahora hay trabajo pero no es muy remunerativo’. Hacia un puzzle de datos acerca de los procesos de estructuración como vía para pensar la hermenéutica en la Sociología”, en: Claudia Gandía, Gabriela Vergara, Pedro Lisdero, Rebeca Cena y Diego Quattrini (comps.), Metodologías de la investigación : estrategias de indagación II. Buenos Aires: ESE Editora. pp. 111-134.

Documentos consultados

Dirección de Estadísticas Socio-demográficas. (S/F). Desempleo en la provincia de Córdoba. Estructura y caracterización (2010-2014). Córdoba: Dirección General de Estadísticas y Censos.

Dirección de Estadísticas y Censos. (S/F). Censo Provincial de Población 2008, Municipio de San Francisco. Córdoba: Dirección General de Estadísticas y Censos de Córdoba.

Dirección General de Estadísticas y Censos. (2016). Departamento San Justo. Producto Bruto Regional. Córdoba: DGEC.

Dirección General de Estadísticas y Censos. (S/F). Censo Provincial de Población 2008. Municipio de San Francisco. Córdoba: DGEC.

INDEC. (2013). Encuesta Anual de Hogares Urbanos. Buenos Aires: Indec.

Ministerio de Desarrollo Social. (2012). Departamento San Justo. Informe de situación socio-demográfica. Córdoba: Min.Des.Social.

Municipalidad de San Francisco. (2003). Relevamiento del mercado laboral del conglomerado San Francisco, Frontera y Josefina. San Francisco: Inédito.

1 Una presentación preliminar de este capítulo fue la ponencia presentada en el marco de las XII Jornadas de Sociología de la Universidad de Buenos Aires, en agosto de 2017.

2 En 1979 la ciudad tuvo el registro más elevado de ocupación, siendo los empleados metalúrgicos la mitad de los ocupados.

3 Disponible en: https://www.google.com.ar/maps/search/san+francisco,+frontera+y+josefina/@-31.4768229,-62.0821928,6212a,35y,38.31t/data=!3m1!1e3.

4 Según la EPH para el aglomerado Gran Córdoba, entre 2008 y 2017 la desocupación osciló entre 9.5 y 9.6%, con un pico de 10.8% en 2013.

Feminización del trabajo en San Francisco (2001-2017): una mirada desde la sociología de los cuerpos/emociones.

Andreina Colombo y Jimena Peñarrieta

1. Introducción

Este artículo se enmarca en una investigación inscripta en la Universidad Nacional de Villa María (UNVM), denominada “Transformaciones en el mundo del trabajo: estructura productiva, organización del trabajo y formas de ocupación (San Francisco, 2001-2017)”.[1] Particularmente, aquí se propone indagar el “lugar” de las mujeres en el mundo del trabajo y su relación con las características que asume el empleo en la ciudad de San Francisco (Córdoba)[2] entre 2001 y 2017, a partir de las características estructurales y de las experiencias cotidianas de los sujetos. Con este objetivo, el presente trabajo se basa en un diseño de investigación no experimental con combinación de datos cuantitativos secundarios[3] y cualitativos primarios.

Respecto a los primeros, se realizó un abordaje de los Relevamientos del Mercado Laboral realizados por consultoras privadas, sectores económicos y/o el Municipio de San Francisco en 2001, 2003 y 2009.[4] Respecto a los segundos, se realizó una aproximación a las percepciones de los agentes a partir de entrevistas exploratorias realizadas a miembros representativos de los sectores agrícola-ganadero, automotor, metalúrgico, industrial, legal, sindical, empresarial, de gobierno, de servicios y de la construcción e inmobiliario; y entrevistas en profundidad a trabajadoras de variadas actividades.[5]

Se organiza el texto en dos partes: la primera, incluye consideraciones acerca del marco de referencia conceptual, explicitando los desarrollos teóricos de Antunes (2005) y de la sociología de los cuerpos/emociones en tanto que habilitan a reflexionar sobre la metamorfosis del mundo del trabajo atendiendo tanto a la clase como al género; la segunda incluye los datos cuantitativos y cualitativos que permiten reflexionar sobre la feminización del trabajo en San Francisco. Se concluye el texto con algunas ideas de cierre.

2. Comprender la feminización del trabajo desde la sociología de los cuerpos/emociones

Desde la Sociología de los Cuerpos/Emociones se entiende que el mundo se comprende por y a través del cuerpo individuo, subjetivo y social. El cuerpo individuo “es una construcción elaborada filogenéticamente que indica los lugares y procesos fisio-sociales por donde la percepción naturalizada del entorno se conecta con el cuerpo subjetivo” (Scribano, 2012: 101). Esta vivencia corporal se relaciona con la energía corporal que se produce y consume, es decir, con “la fuerza necesaria para conservar el estado de cosas naturales en funcionamiento sistémico” (Scribano, 2007: 99). El cuerpo subjetivo es “la auto-percepción del individuo como espacio de percepción del contexto y el entorno en tanto ‘locus’ de la sensación vital enraizada en la experiencia de un ‘yo’ como centro de gravitación de sus prácticas” (Scribano, 2012: 101). El cuerpo social “consiste en las estructuras sociales incorporadas que vectorizan al cuerpo individual y subjetivo en relación a sus conexiones en la vida-vivida-con-otros y para-otros” (Scribano, 2012: 101) e implica energía social que “se basa en la energía corporal y refiere a los procesos de distribución de la misma como sustrato de las condiciones de movimiento y acción. La potencia para planear, ejecutar y resolver las consecuencias de la acción de los agentes” (Scribano, 2007: 99).

La crisis estructural del capital, que pone al cuerpo en un lugar prioritario, tiene tres dimensiones que involucran la tríada hombre/tecnología/naturaleza: el desempleo, la precarización del trabajo y la destrucción de la naturaleza a escala global (Antunes, 2005). Desde un punto de vista más cercano a nuestras experiencias espacio-temporales, en el capitalismo dependiente y neocolonial estos procesos se generan a partir de la extracción de energías de la naturaleza y de los sujetos, la represión militar y los mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulación de las sensaciones (Lisdero y Vergara, 2014). Los mecanismos de soportabilidad social son prácticas hechas cuerpo orientadas a la evitación sistemática del conflicto social que operan “casi-desapercibidamente” en la costumbre, el sentido común; las construcciones de las sensaciones que parecen lo más “íntimo” y “único” que todo individuo posee en tanto agente social. Los dispositivos de regulación de las sensaciones son “procesos de selección, clasificación y elaboración de las percepciones socialmente determinadas y distribuidas…implica la tensión entre sentidos, percepción y sentimientos que organizan las especiales maneras de ‘apreciarse-en-el-mundo’ que las clases y los sujetos poseen” (Scribano, 2009: 146). Las transformaciones del mundo del trabajo, como políticas de los cuerpos/emociones, regulan la disponibilidad social de los individuos y la construcción de la sensibilidad social (Scribano, 2012, 2009), haciendo soportable las desigualdades (De Sena y Mona, 2014).

Complementariamente, “percepciones (naturalización de la forma de organizar las impresiones), sensaciones (plus de la dialéctica entre impresión, percepción y resultado de éstas) y emociones, (“efecto de los procesos de adjudicación y correspondencia entre percepciones y sensaciones” (Scribano y De Sena, 2014: 68) conforman las sensibilidades como prácticas del sentir (Scribano, 2013) que son un plus de las interrelaciones entre sociabilidad (formas de interacción con otros) y vivencialidad (sentidos que adquiere el “estar en el cuerpo con otros”) (Scribano, 2012; Scribano y Lisdero, 2010).

En esta línea, es posible identificar la corporalidad en las narrativas a partir del cuerpo imagen, cuerpo piel y cuerpo movimiento.[6] Particularmente, el cuerpo imagen refiere a la manera en que el agente interpreta que lo ven, por lo que “involucra la pintura que se produce de los cuerpos respecto al nosotros, a los otros y al Otro social” (Scribano, 2007: 100). Así, es posible identificar sus partes sociales ya que “[c]ada cultura, cada género, cada edad, cada clase, cada tiempo histórico pone en valor de un modo distinto, los componentes físicos del cuerpo…el cuerpo es la imagen de la sociedad” (Scribano, 2007: 100). Analizar a partir de estas categorías, permite ver sus impactos en la conformación de sociabilidades, sensibilidades y vivencialidades.

Siguiendo este planteo se sostiene que los procesos de estructuración social, a través del trabajo, penetran en los que parecieran ser los aspectos más íntimos y privados de los agentes. De esta forma, la división entre características estructurales y experiencias cotidianas de los sujetos es eminentemente analítica, al igual que la división entre los ámbitos productivo y reproductivo: estos aspectos se relacionan y están mutuamente implicados.

En esta línea, se utiliza la noción de clase-que-vive-del-trabajo porque otorga “validez contemporánea al concepto marxiano de clase trabajadora” (Antunes, 2005: 91) y rescata la amplitud del ser social que trabaja: compuesto, diverso y heterogéneo, “trabajadores calificados/no calificados, mercado formal/informal, hombres/mujeres, estables/precarios, inmigrantes/nacionales, etcétera” (186) involucrando a:

1) Todos aquellos/as que venden su fuerza de trabajo, incluyendo tanto el trabajo productivo como el improductivo (en el sentido dado por Marx); 2) los asalariados del sector de servicios y también el proletariado rural; 3) el subproletariado, proletariado precarizado, sin derechos, y también trabajadores desempleados que componen el ejército industrial de reserva y han sido puestos en disponibilidad en forma creciente por el capital en esta fase de desempleo estructural. (Antunes, 2005: 213)

En este contexto, el autor sostiene que se ha producido un aumento del trabajo femenino (feminización del mercado laboral), el que ha sido absorbido por el capital en trabajos part-time, precarizados, desregulados, informales y de jornadas más prolongadas, con salarios, derechos y condiciones laborales desiguales con respecto al trabajo masculino. Esta inserción al mercado laboral, si bien puede considerarse como una conquista en cuanto género o un avance hacia una emancipación frente a la explotación del capital y la opresión masculina, se da, en muchas ocasiones, más por necesidad de ingresos (Halperin Weisburd, Labiaguerre et al., 2009; Jelin, 2006; Arriagada, 2007; Geldstein, 1994) y su incorporación ha sido desigual y diferenciada, por lo que se puede pensar en una emancipación parcial.[7]

De esta inserción de la mujer en el mercado laboral se deriva que es ella quien realiza una doble actividad laboral, dentro y fuera de su casa/fábrica, es decir, las mujeres que acuden al espacio público y realizan un trabajo remunerado extra-doméstico o doméstico mercantilizado (Jelin, 2006) en ocasiones extienden sus labores domésticas (Alasino, 1991), lo que se traduce para las mujeres en una doble presencia entre las exigencias del mercado y las demandas de la vida (Carrasco, 2003). Así, las mujeres presencian tanto el ámbito de la reproducción como el de la producción (Federici, 2010), contando los hogares con dos proveedores y una cuidadora (García y Oliveira, 2007; Palomo, 2008). En este sentido, la feminización del cuidado se refiere al trabajo invisibilizado de las mujeres que supone, más allá de la plusvalía tradicional de toda relación laboral, una “plusvalía emocional” (Hochschild citado en Vergara, 2010).

Ahora bien, esta doble jornada se traduce en doble explotación. Antunes (2005) habla de una construcción social sexuada para dar cuenta que mujeres y hombres son diferencialmente cualificados y capacitados para el ingreso al mercado de trabajo, y el capitalismo se apropia desigualmente de esa división, intensificando la polivalencia y multiactividad del trabajo femenino propio del trabajo reproductivo o doméstico. En palabras del autor, “el capital percibió que la mujer ejerce actividades polivalentes en el trabajo doméstico y fuera de su casa, y a esta polivalencia del trabajo de la mujer el capital lo viene explotando intensamente” (Antunes, 2005: 197).

A la división del trabajo entre los ámbitos productivos y reproductivos se le suma otra apropiación diferencial de los cuerpos (Lisdero y Vergara, 2014) que se relaciona con una nueva división sexual del trabajo operada por el capital (Antunes, 2005), la cual se refiere a que las actividades de capital intensivo (más valorizadas y de mayor desarrollo tecnológico) son ocupadas por el trabajo masculino mientras que aquellas de trabajo intensivo (dotadas de menor capacitación, más elementales, rutinarias y de trabajo manual) son realizadas, mayormente, por mujeres con niveles aún más intensificados de explotación del trabajo. Por todo esto se entiende que el análisis de la transversalidad de clase y género permite pensar en la complejidad de las relaciones sociales transformadas por las mutaciones en el mundo del trabajo.

3. Pensando la feminización del trabajo en San Francisco

En este apartado se presenta el análisis de los datos, comenzando con las categorías ocupacionales que se desarrollan en los Relevamientos de San Francisco.

Con respecto a la Tasa de Actividad,[8] entre 2001 y 2009 ésta ronda en el 52% en todo el periodo, a excepción de octubre de 2004 donde alcanza su punto más bajo con el 46,45%. Como contrapartida, entre 2004 y 2009 se redujo el porcentaje de la PEI respecto al total de la población mayor de 14 años de la ciudad (Gráfico 1). Específicamente, atendiendo a la composición de la PEI femenina, se evidencia una disminución del 15,12% de mujeres amas de casa entre 2005 y 2009, así como una baja en el porcentaje de las estudiantes (de 19,89% a 15,17%). Asimismo, en 2009 las mujeres jubiladas o pensionadas son mayoritarias dentro de la PEI femenina, alcanzando el 50% de la misma (lo que implica un aumento sustancial respecto a 2005, de casi 20 puntos en esta categoría).

Gráfico 1. Evolución de la Tasa de Actividad de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Se puede plantear, entonces, que entre 2004 y 2009 disminuyó el porcentaje de personas inactivas económicamente en San Francisco, lo que produjo cambios sustanciales en la composición de la PEI femenina y éstos se deben poner en relación al crecimiento de la actividad femenina: la disminución en las estudiantes y amas de casa durante el periodo analizado, se correspondería con un aumento de las mujeres que pasaron a conformar la PEA. En este sentido, en la Tabla 1 se puede observar un lento pero constante aumento de la PEA femenina, llegando al 40% del total en 2009.

Tabla 1. Estructura de la PEA de San Francisco, según género (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Estos datos están en consonancia con el planteo de Antunes (2005) sobre la feminización de la clase-que-vive-del-trabajo. Ahora bien, el desafío es indagar por qué se produce dicha feminización y las características que asume el trabajo para las mujeres en la ciudad de San Francisco. Los datos cualitativos pueden acercarnos a estos procesos.

Uno de los entrevistados del sector de la construcción e inmobiliario de la ciudad sostiene que la mujer ocupa puestos en trabajos administrativos (“nosotros en la parte administrativa tenemos dos ingenieras, la contadora y una administradora”) pero no en el sector de obras: “fuera de eso, en la obra ‘bruta’ no hay nada. Podemos tener un contrato con alguna arquitecta, hasta esa línea llega, pero de ahí para abajo como capataces, empleados y obreros son todos hombres” (Entrevista a referente del sector de la construcción e inmobiliario). Similar es el planteo de un referente del sector industrial al decir que la mujer se ocupa “más en puestos administrativos que en la parte de producción” (Entrevista a referente de sector industrial).

Esto da pautas para pensar en una división sexual del trabajo que implica, también, una división espacial por género que permite realizar la pregunta ¿hasta dónde llegan (especialmente) las mujeres? Además, implica una división y valorización corporal en términos del cuerpo imagen, en partes más valoradas según género. En este sentido, un entrevistado sostiene que las mujeres ocupan:

(...) fundamentalmente en actividades que tienen que ver con la industria pero manuales...la mayoría están justamente por competencias claras...por ejemplo, que son más rápidas, más ordenadas, o que han medido estas cuestiones en el trabajo de pieza chica, de armado, de ensamblado, es mucho más rápida y más prolija la mujer. (Entrevista a referente del sector industrial).

Aquí se observa la división entre tareas de capital/trabajo intensivo y cómo la construcción social de los géneros, incorporada y hecha cuerpo, define las tareas a realizar por cada uno. A la vez, en las entrevistas se puso de manifiesto que las mujeres realizan en el ámbito productivo tareas similares a las desarrolladas en los ámbitos reproductivos, que son igualmente invisibilizadas, como son las labores de limpieza y de cuidado. Uno de los entrevistados del sector empresarial de automotores sostiene que en su lugar de trabajo se empleaba a una mujer en la parte administrativa, sin embargo, cuando se le preguntó específicamente quién realizaba la limpieza del lugar respondió que:

(...) la parte de limpieza, ahí tenemos una mujer más, pero a eso no... No, pero en cierta forma tendríamos dos mujeres porque está registrada dentro de la empresa y es mujer, que está en la parte de limpieza. Digamos, dos mujeres: una en la parte administrativa y otra en limpieza (Entrevista a referente del sector empresarial de automotores).

Además de las tareas invisibilizadas de limpieza, la división sexual del trabajo se pone de manifiesto en las tareas de cuidado que una docente de instituciones públicas describe dentro de su labor diaria:

A nivel inicial hay que ponerle mucho el cuerpo, entonces no todos resisten (...) aparte de preparar, de planificaciones y de pensar en los contenidos, es…sentarte, agacharte, lograr un contacto en la mirada… satisfacer algunas, por ahí hasta necesidades básicas (...) “señorita ¿me atás el cordón?, “señorita, ¿me abrís el alfajor?”. Viste…son demandas que para que ellos puedan crecer en autonomía, vos necesitás acompañar, ¿sí? (...) Aparte cuando uno lo disfruta, hasta empieza a indagar más… ¿y qué te pasa? ¿Y qué necesita? ¿Y cómo lo ayudamos? Eso es ponerle el cuerpo y ponerle el alma. No solamente quedarte a transmitir los contenidos que te tocan (Entrevista a docente de instituciones públicas).

En este testimonio se puede observar una imagen de “cuerpos cansados que resisten”. En esta línea, también la representación del ser mujer del Estado municipal se relaciona con las tareas de cuidado, como expresa el funcionario municipal entrevistado:

En la parte de servicios, por las capacitaciones que hemos hecho, me parece que se abrió también desde hace un tiempo todo lo que es asistencia y cuidado de personas, que me parece que la mujer también tiene una posibilidad de trabajo importante. Se han hecho capacitaciones acá en el Municipio, otras que hemos bajado del Ministerio de Trabajo de la Nación... eran casi todas mujeres, puede haber habido algún hombre, y creo que ese es un mercado interesante que se ha abierto para las mujeres. El empleo doméstico por excelencia es prácticamente de mujeres. (Entrevista a funcionario municipal)

Así, se mantiene una idea de que la mujer es mejor que el hombre para la realización de tareas de asistencia y cuidado, y allí tienen una “posibilidad de trabajo importante” sumando la posibilidad de que las mujeres se conviertan en sujetos continuamente capacitados a modo de compensar la precarización del trabajo que es común en este tipo de empleos.

Se continúa el análisis respecto a la segmentación de la PEA según la cantidad de horas trabajadas semanalmente. Durante el período analizado se observa un crecimiento de la población ocupada: en 2001 se ubica en el 60,9%, alcanza 65,1% en 2003 y finaliza en los 76 puntos porcentuales en 2009. El Gráfico 2 muestra estos porcentajes cruzados por la variable de género. Mientras que la PO masculina se mantiene prácticamente estable en alrededor del 45% del total de la PEA durante los ocho años señalados, la PO femenina crece de manera notoria. Se puede plantear, entonces, que el aumento de las mujeres ocupadas es el principal factor explicativo del aumento general de la PO de San Francisco entre 2001 y 2009.

Gráfico 2. Población ocupada de San Francisco en relación a la PEA,

según género (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Más detalladamente, entre la POPl los hombres representan más del 65% durante todo el período analizado. Empero, como se observa en la Tabla 2, desde noviembre de 2001 hasta septiembre de 2009 las trabajadoras femeninas aumentaron su participación en un 7,42% dentro de esta categoría.

Tabla 2. Estructura de la población con ocupación plena,

según género, de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Aunque no se puede inferir cualitativamente a qué trabajos se han incorporado estas mujeres ocupadas, en entrevistas en profundidad se explicitan formas de expropiación laboral de energías corporales que influyen en otros ámbitos de la vida de los agentes. Tal es el caso de una empleada de comercio que cuenta por qué no pudo seguir estudiando:

Intenté, intenté, porque yo trabajaba ocho horas, cuatro y cuatro…no me dio, el cansancio me mató, intenté (…) empecé medio libre psicología en Córdoba, pero no, no, no (…) no, llegaba a mi casa y no me funcionaba ni una neurona para analizar un texto porque estaba cansadísima… era caminar mucho todo el día, ocho horas de pie (Entrevista a ex-empleada de comercio).

Además, esta mujer da cuenta de la variedad de actividades que implicaba su trabajo: “no era nomás eso, porque aparte yo tenía que estar pendiente de la venta…yo estaba en la venta, lo principal era la venta… todo lo demás que daban era extra, me volvía loca, se me caía el pelo” (Entrevista a ex-empleada de comercio). Por estas razones es que sostiene que actualmente

Buscaría algo que no tuviera… que no me conllevara algo no tanto físicamente, porque físicamente con 50, casi 50 años, el cuerpo te empieza a pasar factura, entonces a lo mejor un trabajo que, con menos cambios, no menos eficiente, menos cambio de actividades, de correr de acá para allá…Que a lo mejor estaba el depósito, era dos pisos arriba, estabas en el último piso y bajabas porque te llamaban que tenías que recibir el transporte, llevaba mucha carga física (Entrevista a ex-empleada de comercio).

La misma idea se encuentra en otra entrevistada que sostiene que le gusta su trabajo pero que ya “no le da más” el cuerpo:

(...)el último año lo sufrí, y lamenté mucho tener que decirle a mi esposo ‘estoy cansada, no me responde más el cuerpo…no, no me responde la voz, no me responde el ánimo’… ¡los juegos en el patio!, que yo toda la vida me ponía la colita de zorro y jugaba con ellos, y hacía educación física con ellos, y bailaba con ellos (Entrevista a docente de instituciones públicas).

Finalmente, dentro de la PSobreO, los hombres son mayoritarios aún en mayor medida que dentro de la POPl, manteniéndose en el periodo entre los 72 y 81 puntos porcentuales de esta población. Como contracara, la participación femenina dentro de la sobreocupación tiene su mayor presencia en 2005 (27,64%) y la menor en 2004 (18,80%).

Tabla 3. Estructura de la población con sobreocupación según género, de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

A partir de estos datos, no es posible afirmar que se ha dado una feminización de los trabajos con jornadas laborales más extendidas, tal como plantea Antunes (2005) en sus desarrollos teóricos, en tanto resulta muy fluctuante la participación de las mujeres dentro de la población que trabaja más de 50 horas semanales, pero sin superar el 28% de este sector. No obstante, este dato estadístico puede ser complementado con las labores que las mujeres realizan en su hogar, ya sea que correspondan a su trabajo remunerado o al no-remunerado. En relación a esto, una de las entrevistadas sostiene lo siguiente: “trabajamos todo el día… o sea, trabajamos en la escuela, pero después, en tu casa, tenés que planificar, tenés que hacer un montón de cosas extras…que las reuniones, que el acto, que la cartelera, que esto, que lo otro… ¿y cuánto te queda…?” (Entrevista a docente de instituciones públicas). En este sentido, se entiende que estas cuestiones pueden contribuir a pensar en la integralidad de las jornadas laborales femeninas.

Como ya se resaltó, no se cuenta con datos estadísticos que nos permitan analizar las condiciones en las que se desempeñan hombres y mujeres, empero, se pueden tomar algunos datos que, aunque no estén desagregados por género, nos hablan sobre las condiciones generales de trabajo, como son los derechos laborales con los que cuentan. Específicamente, en los Relevamientos consultados se incluye información sobre “beneficios laborales”, en los que se repara en la categoría “ningún beneficio” (para atender a relaciones de trabajo informal y/o precarizadas) y las de “indemnización” y “jubilación” (como indicios de la existencia de relaciones laborales con menor precarización).

Tabla 3. Acceso a derechos laborales de la población ocupada de la ciudad de San Francisco (2003-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

En su conjunto, se evidencia una mejora en cuanto al alcance de los derechos laborales de la PO de San Francisco (a excepción del seguro de trabajo para la PSobreO), pudiendo inferir que son mayoritarias las relaciones de trabajo con menor precarización. Sin embargo, se elevó notoriamente el porcentaje de POPl que no accede a ningún beneficio (representando en 2009 un 21% más que en 2001), y la PSobreO en la misma condición alcanza casi al 35%.

Este último dato da pistas para pensar en el crecimiento de los trabajos informales y precarizados, los que no se encuentran amparados bajo los derechos laborales mínimos. En este sentido, un entrevistado del sector de empresas y servicios sostiene que “en una tienda que ponen por ahí chicas jóvenes (...) bueno, en el sueldo figuran todos por medio día y trabajan todo el día” (Entrevista a referente del sector de empresas y servicios).

En términos teóricos, aquí se identifican procesos de feminización de “la clase-que-vive-del-trabajo”, y de precarización e informalidad de las personas ocupadas, en general. Así, desde nuestro marco teórico es trascendente entender estos procesos estructurales del mundo del trabajo como políticas de los cuerpos/emociones, ya que regulan la disponibilidad social de los individuos y construyen sensibilidades que hacen soportables para los agentes las desigualdades que atraviesan sus cuerpos. Particularmente, en el caso de las mujeres trabajadoras que se entrevistaron se pudo identificar elementos de cierta sensibilidad construida en torno a la tensión maternidad-trabajo. Estos procesos se plasman en el relato de una mujer ex-empleada de comercio, cuando habla sobre la relación entre su trabajo en el sector comercial y las “decisiones” sobre la maternidad:

Entrabas a trabajar, tres meses a prueba, y te dicen (…) “nosotros te queremos decir -todo de palabra era- que el día que se casen, nosotros no queremos chicas casadas porque no nos rinden, porque faltan por los hijos” (...) Yo te digo que me condicionó mucho mi vida, me hubiese gustado ser una mamá mucho más joven de lo que fui y bueno… pero cuando vos escuchás que no solamente ellos pensaban así era una ley tácita, no estaba escrita, sí, del comercio.

Luego, cuando las mujeres ya son madres y necesitan/desean continuar con un trabajo extra-doméstico, la tensión se plantea entre maternidad, familia y trabajo:

Yo siempre apostaba a más, y no quería quedarme solamente como maestra. Yo siempre aposté…yo quiero ser más…yo siempre soñaba…y digo “quiero ganar un concurso de Dirección”… después pensaba -antes, ahora no- de Inspección (...) después cuando uno tiene su familia y tiene hijos, todo, se da cuenta que no, tanto… tanto creo que en este momento no quiero, ya me conformaría con la Dirección (Entrevista a docente de instituciones públicas).

Cuando me surgió, hará tres años atrás, una propuesta laboral importantísima, muy buena, pero yo al no tener familia acá, lo cambiaba en remises, en las actividades de mis hijos, lo charlamos, hicimos números…yo hubiera ido con los ojos cerrados porque era en una librería, en la parte de secretaría, de compras, de proveedores ¿me entendés? Era medio en lo mío pero no tanto desgaste físico y…bueno prioricé que no, prioricé los hijos…Yo tengo un concepto… hay un determinado tiempo de vida útil para el comercio (Entrevista a ex-empleada de comercio).

Las categorías de cuerpo individuo, subjetivo y social permiten entender estos procesos ya que ambas mujeres, desde jóvenes, se insertan en el mercado laboral en puestos de trabajo que requieren “pornerle el cuerpo y el alma”, por lo que se cuerpo individuo necesita de energía corporal en las tareas productivas. Especialmente para la ex-empleada de comercio, esta lógica filogenética se pone en tensión con la maternidad, al ponerse en cuestión desde el cuerpo social: “yo hubiera ido con los ojos cerrados” pero ¿cómo dispongo de mi cuerpo? Ciertas reglas del mundo laboral valorizan cuerpos femeninos jóvenes y sin hijos, éstas son in-corporadas a partir de experiencias laborales y de los sentidos que esas interacciones fueron adquiriendo, constituyéndose una especial sensibilidad de “cuerpos útiles”. Esta práctica del sentir pone de manifiesto cómo el cuerpo social condiciona la manera de proyectar el tiempo vital y cómo se naturalizan las desigualdades de género que atraviesan estos cuerpos.

Se cuestiona cuándo ser madres y, al quedar embarazadas, se asume naturalmente que ellas deben resignar algo del ámbito productivo para asignarlo al reproductivo (renunciar al trabajo remunerado, conformarse con cargos de menor jerarquía). En la manera en que piensan, representan y practican su vida-vivida-con-otros y para-otros en el ámbito doméstico y laboral, es posible identificar la conformación de un cuerpo subjetivo que justifica (“yo tengo un concepto… hay un determinado tiempo de vida útil para el comercio”; “yo hubiera ido con los ojos cerrado porque era una librería…bueno, prioricé que no, prioricé los hijos”) la manera en que el cuerpo social (“el día que se casen, nosotros no queremos chicas casadas porque no nos rinden”) dispone de su cuerpo individuo que “no da más”.

Se dará cuenta, ahora, del proceso evidenciado en los datos estadísticos respecto a la población subocupada. En este sentido, entre 2001 y 2003 se plasma un crecimiento de las personas que trabajan menos de 35 horas semanales (21% en 2001; 24,3% en 2003), pero esta cifra disminuye en 10 puntos cuando se observa el año 2009, alcanzando 15,5% de la PEA. En su interior, se produce un crecimiento del cuentapropismo (desde 15,72% en 2001 a 24,68% en 2009) y una caída de la subocupación en relación de dependencia.

Desagregando la subocupación por género, se observa una leve disminución de la población femenina entre 2001 y 2003, seguida de un aumento del 8% hasta 2004, porcentaje que se reduce en casi 7 puntos porcentuales en 2005, para luego volver a ascender en 2009 hasta el 77% (siendo la participación femenina más alta de todo el período analizado). En la Tabla 4 se exponen los datos correspondientes a la PSubOPl y la PSubOPr: en ambos, las mujeres representan más del 64% durante todo el período analizado.

Tabla 4. Estructura de la población subocupada según género, en la ciudad de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Aquí es relevante remitirse a los resultados de las investigaciones que Antunes (2005) retoma y que le impulsan a sostener que “cuanto más se extienden los trabajos a tiempo parcial, más fuerza de trabajo femenina ocupa ese universo”. Por ello, indagar en los derechos laborales de la PSubO brinda información acerca de las condiciones de trabajo. En el caso de la subocupación es especialmente relevante ya que las mujeres son amplia mayoría, permitiendo inferir niveles de precarización o de formalidad de las relaciones de trabajo en las que están inmersas.

Tabla 5. Acceso a beneficios laborales de la población subocupada de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Primeramente, se observa una marcada diferencia entre el acceso a beneficios laborales entre la PO -que se analizó más arriba- respecto de la PSubO. Asimismo, dentro de este último conjunto, es marcada la brecha entre la PSubOPl y la PSubOPr, siendo la situación de ésta última de mayor desamparo en cuanto a derechos laborales. Visto el periodo en su conjunto (2001-2009), se evidencia un deterioro en todos los indicadores tanto para la PSubOPr como para la PSubOPl. Especialmente se evidencia un marcado retroceso en el acceso a beneficios laborales para la PSubOPr, quedando nula la cobertura de indemnizaciones y vacaciones, y alcanzando sólo al 11% la jubilación, el aguinaldo y el seguro de trabajo. También es importante marcar que se redujo entre 2005 y 2009 en un 20% la PSubOPr sin ningún beneficio laboral, empero aún dos tercios de esta población no accede a derechos laborales.

Asimismo, es importante poner en relación que en la PSubOPr y en la PSubOPl, la participación femenina alcanza en 2009 su porcentaje más alto (77%), al mismo tiempo que crece la PSubO sin derechos laborales de ningún tipo. Al respecto, y a los procesos de tercerización y flexibilización laboral, una entrevistada del sector de abogados laboristas comenta lo siguiente:

Ahora tenemos varias trabajadoras que son de empresas de limpieza y en realidad no son trabajadoras de empresas de limpieza, son trabajadoras de los distintos convenios, pero bueno... se están contratando estas empresas de limpieza con salarios mucho más bajos, con mucho peores condiciones de trabajo a los fines de abaratar los costos. (Entrevista a referente del sector de abogados laboristas)

Además, esta entrevistada hace referencia a las condiciones en que se realiza este tipo de trabajos al sostener que dichas empresas tienen “pasantes” para abaratar sus costos.

Tanto las empresas de limpieza como las empresas de seguridad, tienen cuatro baldes y un escritorio, y están trabajando con 15, 20 empleados. A mí me tocó una vez asesorar a un empresario, una empresa de limpieza que tenía “pasantes” (énfasis en la pronunciación) de limpieza… O sea, es como que era todo un globo armado para abaratar los costos laborales, cuando estás contratando mano de obra barata y con condiciones muy magras laborales. (Entrevista a referente del sector de abogados laboristas).

Como se planteó en el caso de la población ocupada, estos datos permiten ponerlos en relación a los desarrollos teóricos iniciales: son cada vez mayores los niveles de precarización laboral de quienes trabajan en puestos part-time, y son en su mayoría mujeres quienes se desempeñan en estos puestos de trabajo.

Finalmente, se analiza la evolución de la desocupación en San Francisco entre 2001 y 2009, la cual desciende 10% en 8 años tal como muestra el Gráfico 3. Este aspecto es inverso a la participación femenina: el porcentaje de mujeres dentro de la PD se incrementó en el período, representando el 38% en 2001, el 47% en 2003 y el 77% en 2009. Por ello, es la reducción de los hombres desocupados el factor principal para explicar la reducción de la desocupación de la ciudad de San Francisco en el periodo.

Gráfico 3. Población desocupada en relación a la PEA de San Francisco, según género (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

En este sentido, en todas las categorías se observa un aumento de la participación femenina en las actividades económicas, ya sea como ocupadas así como subocupadas, pero también es posible hablar de un proceso de feminización de la desocupación de la ciudad.

4. Consideraciones finales

A partir de lo desarrollado hasta aquí, se constata un aumento del trabajo femenino en San Francisco que no se tradujo en una reducción de las actividades informales y precarias sino que, por el contrario, se mantienen las lógicas de explotación laboral. Los datos cuantitativos nos permiten plantear que en la primera década del siglo XXI se evidencia un aumento de la participación de mujeres en el mercado de trabajo, especialmente dentro de la población ocupada, aunque esto no se traduce necesariamente en condiciones dignas de trabajo: durante el periodo analizado ascendió al 30% las personas ocupadas sin ningún derecho laboral. Asimismo, si bien se redujo el porcentaje de mujeres subocupadas, éstas siguen siendo más de 65% de esta población, además de contar con menor acceso a beneficios laborales, especialmente la PSubOPr, para quienes la cobertura de éstos es prácticamente insignificante.

A partir de los datos cualitativos analizados, se puede sostener que estos trabajos ubican a las trabajadoras en lugares de cambios constantes en los que es imprescindible contar con capacidad para adaptarse a nuevas dinámicas laborales. Las mujeres realizan trabajos menos valorados y, tradicional y socialmente, asignados al género femenino en relación a tareas de cuidado y reproducción, como sucede en el sector de servicios y de docencia, donde las entrevistadas explicitan que no sólo transmiten contenido sino que también tienen que estar siempre “de ánimo”. Esto se suma al hecho de la necesidad de convivir con la superposición de tareas productivas y reproductivas, ya que el trabajo suele extenderse al hogar. Estas exigencias producen que las mujeres se “conformen” con determinados trabajos cuando tienen una familia, debido a que “apostar a más” puede derivar en una incompatibilidad de tareas y en la necesidad de elegir entre trabajo o familia. Es decir, de los relatos de las entrevistadas se deriva que sus empleos se traducen en una expropiación de sus energías corporales que las impulsa a abandonarlo.

En este sentido, se identifcan elementos de una cierta sensibilidad de “cuerpos útiles” construida en torno a la tensión maternidad-trabajo. Ciertas reglas del mundo laboral valorizan cuerpos femeninos jóvenes y sin hijos, y éstas son in-corporadas a partir de experiencias laborales y de los sentidos que esas interacciones fueron adquiriendo, constituyéndose esta práctica del sentir que naturaliza las desigualdades de género que atraviesan estos cuerpos. En la manera en que piensan, representan y practican su vida-vivida-con-otros y para-otros entre los ámbitos domésticos y laborales, es posible identificar la construcción de un cuerpo subjetivo que justifica la manera en que el cuerpo social dispone de su cuerpo individuo.

Queda para un futuro cercano seguir abordando las percepciones y las distintas formas de reconstruir las vivencias corporales y sensibilidades sociales de las mujeres trabajadoras (ocupadas o desocupadas) de la ciudad de San Francisco, abarcando la diversidad de tareas realizadas por ellas tanto en el ámbito productivo como en el reproductivo.

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1 El mencionado proyecto fue aprobado en el marco de la Convocatoria a Proyectos y Programas de Investigación 2016-2017 de la Universidad Nacional de Villa María, y contó con la dirección de la Dra. Gabriela Vergara y la co-dirección del Dr. Pedro Lisdero.

2 San Francisco es la cuarta ciudad de la provincia de Córdoba según cantidad de habitantes, es decir, es una ciudad intermedia en cuanto a población, se ubica geográficamente en una región con características de producción agropecuaria y asistió, a mediados del siglo XX, a un fuerte proceso de industrialización.

3 Se entiende por análisis de datos secundarios a “todo posterior análisis de un conjunto de datos primarios que ofrezca interpretaciones y conclusiones adicionales o en forma diferente a la presentada en el primer informe de investigación” (Sierra Bravo, 2003: 291).

4 El Relevamiento de 2003 se llevó a cabo desde la Municipalidad de San Francisco y el último fue un trabajo en conjunto entre el municipio, el Centro Comercial y de Servicios y la Unión Industrial de San Francisco, quienes solicitaron la ejecución del mismo a la consultora privada Inferencias, de la estadística Ana María Cerutti. Sobre el correspondiente a 2001, no se cuenta con la información.

5 Vale aclarar que, frente al objeto de estudio, surgieron limitaciones metodológicas o vigilancias a realizar ya que no se pueden reducir las reflexiones sólo a los datos cuantitativos secundarios porque que no abarcan un periodo de tiempo prolongado, no se tienen series completas de ellos, se obtuvieron como el resultado de relevamientos y no como base de datos que permiten hacer otros cruces, no se sabe nada de su contexto de producción y porque serán analizados con un marco conceptual a partir del cual no fueron construidos. Teniendo en cuenta estas limitaciones es que se decide complementarlos con datos primarios cualitativos de lo cual surgen nuevos condicionamientos (Freire y Peñarrieta, 2017) ya que ambos tipos de datos son relevados en distintos momentos de tiempo y fueron construidos desde distintas teorías aun cuando van a ser abordados desde la misma.

6 Mientras que “el cuerpo piel señala el proceso de cómo ‘siento-naturalmente’ el mundo”, el cuerpo movimiento refiere a “la inscripción corporal de las posibilidades de acción” (Scribano, 2007: 99-100).

7 En este sentido, la idea de liberación femenina se puede considerar como una fantasía social en tanto ilusión y esperanza que opera como mecanismo de dominación, que posibilita naturalizar modos cada vez más precarios de trabajo y, como consecuencia, neutralizar, desplazar u ocluir conflictos sociales (Lisdero y Vergara, 2014). Estas ideas permiten “problematizar la postura del feminismo occidental: cuando las condiciones de vida son precarias, trabajar no es una conquista de género sino una inevitabilidad de clase” es decir, “si se tienen en cuenta las investigaciones de la historia del trabajo y el género en Argentina, desde fines del siglo XIX y XX se puede advertir cómo las mujeres pobres siempre trabajaron de manera remunerada, con lo cual el modelo de varón proveedor, aparece como un constructo ideológico, en el sentido que pretendió universalizar divisiones del trabajo, de los géneros y las etnias, que se correspondían sólo con algunos sectores socioeconómicos particulares” (Vergara, 2015: 231).

8 Las categorías en que se expresan los datos cuantitativos y las definiciones que dichos relevamientos emplean son las siguientes: en primer lugar, se entiende por Población Económicamente Activa (PEA) aquellas personas que tienen ocupación o la están buscando activamente, mientras que la Población Económicamente Inactiva (PEI) refiere a personas que no tienen ocupación ni buscan tenerla. Por su parte, la Tasa de Actividad (TA) se calcula como porcentaje de la PEA en relación al total de la población mayor de 14 años. Más específicamente, dentro del conjunto de la PEA se diferencia, a partir de las horas semanales trabajadas, en tres categorías: población ocupada (PO), personas que trabajan más de 35 horas por semana, población subocupada (PSubO), personas que trabajan menos de 35 horas semanales y población desocupada (PD), personas que, sin ocupación, buscan activamente trabajo. Asimismo, dentro de la categoría de PO, se diferencia entre la población con ocupación plena (POP), trabajan entre 35 y 50 horas semanales, y población con sobreocupación (PSobreO), trabajan más de 50 horas semanales. Por su parte, a la categoría de la subocupación, se identifica la población con subocupación plena (PSubOPl), entre 35 y 15 horas semanales trabajadas, y la población con subocupación precaria (PSubOPr), menos de 15 horas semanales trabajadas.

Feminización del trabajo en San Francisco (2001-2017): una mirada desde la sociología de los cuerpos/emociones

Andreina Colombo y Jimena Peñarrieta

1. Introducción

Este artículo se enmarca en una investigación inscripta en la Universidad Nacional de Villa María (UNVM), denominada “Transformaciones en el mundo del trabajo: estructura productiva, organización del trabajo y formas de ocupación (San Francisco, 2001-2017)”.[1] Particularmente, aquí se propone indagar el “lugar” de las mujeres en el mundo del trabajo y su relación con las características que asume el empleo en la ciudad de San Francisco (Córdoba)[2] entre 2001 y 2017, a partir de las características estructurales y de las experiencias cotidianas de los sujetos. Con este objetivo, el presente trabajo se basa en un diseño de investigación no experimental con combinación de datos cuantitativos secundarios[3] y cualitativos primarios.

Respecto a los primeros, se realizó un abordaje de los Relevamientos del Mercado Laboral realizados por consultoras privadas, sectores económicos y/o el Municipio de San Francisco en 2001, 2003 y 2009.[4] Respecto a los segundos, se realizó una aproximación a las percepciones de los agentes a partir de entrevistas exploratorias realizadas a miembros representativos de los sectores agrícola-ganadero, automotor, metalúrgico, industrial, legal, sindical, empresarial, de gobierno, de servicios y de la construcción e inmobiliario; y entrevistas en profundidad a trabajadoras de variadas actividades.[5]

Se organiza el texto en dos partes: la primera, incluye consideraciones acerca del marco de referencia conceptual, explicitando los desarrollos teóricos de Antunes (2005) y de la sociología de los cuerpos/emociones en tanto que habilitan a reflexionar sobre la metamorfosis del mundo del trabajo atendiendo tanto a la clase como al género; la segunda incluye los datos cuantitativos y cualitativos que permiten reflexionar sobre la feminización del trabajo en San Francisco. Se concluye el texto con algunas ideas de cierre.

2. Comprender la feminización del trabajo desde la sociología de los cuerpos/emociones

Desde la Sociología de los Cuerpos/Emociones se entiende que el mundo se comprende por y a través del cuerpo individuo, subjetivo y social. El cuerpo individuo “es una construcción elaborada filogenéticamente que indica los lugares y procesos fisio-sociales por donde la percepción naturalizada del entorno se conecta con el cuerpo subjetivo” (Scribano, 2012: 101). Esta vivencia corporal se relaciona con la energía corporal que se produce y consume, es decir, con “la fuerza necesaria para conservar el estado de cosas naturales en funcionamiento sistémico” (Scribano, 2007: 99). El cuerpo subjetivo es “la auto-percepción del individuo como espacio de percepción del contexto y el entorno en tanto ‘locus’ de la sensación vital enraizada en la experiencia de un ‘yo’ como centro de gravitación de sus prácticas” (Scribano, 2012: 101). El cuerpo social “consiste en las estructuras sociales incorporadas que vectorizan al cuerpo individual y subjetivo en relación a sus conexiones en la vida-vivida-con-otros y para-otros” (Scribano, 2012: 101) e implica energía social que “se basa en la energía corporal y refiere a los procesos de distribución de la misma como sustrato de las condiciones de movimiento y acción. La potencia para planear, ejecutar y resolver las consecuencias de la acción de los agentes” (Scribano, 2007: 99).

La crisis estructural del capital, que pone al cuerpo en un lugar prioritario, tiene tres dimensiones que involucran la tríada hombre/tecnología/naturaleza: el desempleo, la precarización del trabajo y la destrucción de la naturaleza a escala global (Antunes, 2005). Desde un punto de vista más cercano a nuestras experiencias espacio-temporales, en el capitalismo dependiente y neocolonial estos procesos se generan a partir de la extracción de energías de la naturaleza y de los sujetos, la represión militar y los mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulación de las sensaciones (Lisdero y Vergara, 2014). Los mecanismos de soportabilidad social son prácticas hechas cuerpo orientadas a la evitación sistemática del conflicto social que operan “casi-desapercibidamente” en la costumbre, el sentido común; las construcciones de las sensaciones que parecen lo más “íntimo” y “único” que todo individuo posee en tanto agente social. Los dispositivos de regulación de las sensaciones son “procesos de selección, clasificación y elaboración de las percepciones socialmente determinadas y distribuidas…implica la tensión entre sentidos, percepción y sentimientos que organizan las especiales maneras de ‘apreciarse-en-el-mundo’ que las clases y los sujetos poseen” (Scribano, 2009: 146). Las transformaciones del mundo del trabajo, como políticas de los cuerpos/emociones, regulan la disponibilidad social de los individuos y la construcción de la sensibilidad social (Scribano, 2012, 2009), haciendo soportable las desigualdades (De Sena y Mona, 2014).

Complementariamente, “percepciones (naturalización de la forma de organizar las impresiones), sensaciones (plus de la dialéctica entre impresión, percepción y resultado de éstas) y emociones, (“efecto de los procesos de adjudicación y correspondencia entre percepciones y sensaciones” (Scribano y De Sena, 2014: 68) conforman las sensibilidades como prácticas del sentir (Scribano, 2013) que son un plus de las interrelaciones entre sociabilidad (formas de interacción con otros) y vivencialidad (sentidos que adquiere el “estar en el cuerpo con otros”) (Scribano, 2012; Scribano y Lisdero, 2010).

En esta línea, es posible identificar la corporalidad en las narrativas a partir del cuerpo imagen, cuerpo piel y cuerpo movimiento.[6] Particularmente, el cuerpo imagen refiere a la manera en que el agente interpreta que lo ven, por lo que “involucra la pintura que se produce de los cuerpos respecto al nosotros, a los otros y al Otro social” (Scribano, 2007: 100). Así, es posible identificar sus partes sociales ya que “[c]ada cultura, cada género, cada edad, cada clase, cada tiempo histórico pone en valor de un modo distinto, los componentes físicos del cuerpo…el cuerpo es la imagen de la sociedad” (Scribano, 2007: 100). Analizar a partir de estas categorías, permite ver sus impactos en la conformación de sociabilidades, sensibilidades y vivencialidades.

Siguiendo este planteo se sostiene que los procesos de estructuración social, a través del trabajo, penetran en los que parecieran ser los aspectos más íntimos y privados de los agentes. De esta forma, la división entre características estructurales y experiencias cotidianas de los sujetos es eminentemente analítica, al igual que la división entre los ámbitos productivo y reproductivo: estos aspectos se relacionan y están mutuamente implicados.

En esta línea, se utiliza la noción de clase-que-vive-del-trabajo porque otorga “validez contemporánea al concepto marxiano de clase trabajadora” (Antunes, 2005: 91) y rescata la amplitud del ser social que trabaja: compuesto, diverso y heterogéneo, “trabajadores calificados/no calificados, mercado formal/informal, hombres/mujeres, estables/precarios, inmigrantes/nacionales, etcétera” (186) involucrando a:

1) Todos aquellos/as que venden su fuerza de trabajo, incluyendo tanto el trabajo productivo como el improductivo (en el sentido dado por Marx); 2) los asalariados del sector de servicios y también el proletariado rural; 3) el subproletariado, proletariado precarizado, sin derechos, y también trabajadores desempleados que componen el ejército industrial de reserva y han sido puestos en disponibilidad en forma creciente por el capital en esta fase de desempleo estructural. (Antunes, 2005: 213)

En este contexto, el autor sostiene que se ha producido un aumento del trabajo femenino (feminización del mercado laboral), el que ha sido absorbido por el capital en trabajos part-time, precarizados, desregulados, informales y de jornadas más prolongadas, con salarios, derechos y condiciones laborales desiguales con respecto al trabajo masculino. Esta inserción al mercado laboral, si bien puede considerarse como una conquista en cuanto género o un avance hacia una emancipación frente a la explotación del capital y la opresión masculina, se da, en muchas ocasiones, más por necesidad de ingresos (Halperin Weisburd, Labiaguerre et al., 2009; Jelin, 2006; Arriagada, 2007; Geldstein, 1994) y su incorporación ha sido desigual y diferenciada, por lo que se puede pensar en una emancipación parcial.[7]

De esta inserción de la mujer en el mercado laboral se deriva que es ella quien realiza una doble actividad laboral, dentro y fuera de su casa/fábrica, es decir, las mujeres que acuden al espacio público y realizan un trabajo remunerado extra-doméstico o doméstico mercantilizado (Jelin, 2006) en ocasiones extienden sus labores domésticas (Alasino, 1991), lo que se traduce para las mujeres en una doble presencia entre las exigencias del mercado y las demandas de la vida (Carrasco, 2003). Así, las mujeres presencian tanto el ámbito de la reproducción como el de la producción (Federici, 2010), contando los hogares con dos proveedores y una cuidadora (García y Oliveira, 2007; Palomo, 2008). En este sentido, la feminización del cuidado se refiere al trabajo invisibilizado de las mujeres que supone, más allá de la plusvalía tradicional de toda relación laboral, una “plusvalía emocional” (Hochschild citado en Vergara, 2010).

Ahora bien, esta doble jornada se traduce en doble explotación. Antunes (2005) habla de una construcción social sexuada para dar cuenta que mujeres y hombres son diferencialmente cualificados y capacitados para el ingreso al mercado de trabajo, y el capitalismo se apropia desigualmente de esa división, intensificando la polivalencia y multiactividad del trabajo femenino propio del trabajo reproductivo o doméstico. En palabras del autor, “el capital percibió que la mujer ejerce actividades polivalentes en el trabajo doméstico y fuera de su casa, y a esta polivalencia del trabajo de la mujer el capital lo viene explotando intensamente” (Antunes, 2005: 197).

A la división del trabajo entre los ámbitos productivos y reproductivos se le suma otra apropiación diferencial de los cuerpos (Lisdero y Vergara, 2014) que se relaciona con una nueva división sexual del trabajo operada por el capital (Antunes, 2005), la cual se refiere a que las actividades de capital intensivo (más valorizadas y de mayor desarrollo tecnológico) son ocupadas por el trabajo masculino mientras que aquellas de trabajo intensivo (dotadas de menor capacitación, más elementales, rutinarias y de trabajo manual) son realizadas, mayormente, por mujeres con niveles aún más intensificados de explotación del trabajo. Por todo esto se entiende que el análisis de la transversalidad de clase y género permite pensar en la complejidad de las relaciones sociales transformadas por las mutaciones en el mundo del trabajo.

3. Pensando la feminización del trabajo en San Francisco

En este apartado se presenta el análisis de los datos, comenzando con las categorías ocupacionales que se desarrollan en los Relevamientos de San Francisco.

Con respecto a la Tasa de Actividad,[8] entre 2001 y 2009 ésta ronda en el 52% en todo el periodo, a excepción de octubre de 2004 donde alcanza su punto más bajo con el 46,45%. Como contrapartida, entre 2004 y 2009 se redujo el porcentaje de la PEI respecto al total de la población mayor de 14 años de la ciudad (Gráfico 1). Específicamente, atendiendo a la composición de la PEI femenina, se evidencia una disminución del 15,12% de mujeres amas de casa entre 2005 y 2009, así como una baja en el porcentaje de las estudiantes (de 19,89% a 15,17%). Asimismo, en 2009 las mujeres jubiladas o pensionadas son mayoritarias dentro de la PEI femenina, alcanzando el 50% de la misma (lo que implica un aumento sustancial respecto a 2005, de casi 20 puntos en esta categoría).

Gráfico 1. Evolución de la Tasa de Actividad de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Se puede plantear, entonces, que entre 2004 y 2009 disminuyó el porcentaje de personas inactivas económicamente en San Francisco, lo que produjo cambios sustanciales en la composición de la PEI femenina y éstos se deben poner en relación al crecimiento de la actividad femenina: la disminución en las estudiantes y amas de casa durante el periodo analizado, se correspondería con un aumento de las mujeres que pasaron a conformar la PEA. En este sentido, en la Tabla 1 se puede observar un lento pero constante aumento de la PEA femenina, llegando al 40% del total en 2009.

Tabla 1. Estructura de la PEA de San Francisco, según género (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Estos datos están en consonancia con el planteo de Antunes (2005) sobre la feminización de la clase-que-vive-del-trabajo. Ahora bien, el desafío es indagar por qué se produce dicha feminización y las características que asume el trabajo para las mujeres en la ciudad de San Francisco. Los datos cualitativos pueden acercarnos a estos procesos.

Uno de los entrevistados del sector de la construcción e inmobiliario de la ciudad sostiene que la mujer ocupa puestos en trabajos administrativos (“nosotros en la parte administrativa tenemos dos ingenieras, la contadora y una administradora”) pero no en el sector de obras: “fuera de eso, en la obra ‘bruta’ no hay nada. Podemos tener un contrato con alguna arquitecta, hasta esa línea llega, pero de ahí para abajo como capataces, empleados y obreros son todos hombres” (Entrevista a referente del sector de la construcción e inmobiliario). Similar es el planteo de un referente del sector industrial al decir que la mujer se ocupa “más en puestos administrativos que en la parte de producción” (Entrevista a referente de sector industrial).

Esto da pautas para pensar en una división sexual del trabajo que implica, también, una división espacial por género que permite realizar la pregunta ¿hasta dónde llegan (especialmente) las mujeres? Además, implica una división y valorización corporal en términos del cuerpo imagen, en partes más valoradas según género. En este sentido, un entrevistado sostiene que las mujeres ocupan:

(...) fundamentalmente en actividades que tienen que ver con la industria pero manuales...la mayoría están justamente por competencias claras...por ejemplo, que son más rápidas, más ordenadas, o que han medido estas cuestiones en el trabajo de pieza chica, de armado, de ensamblado, es mucho más rápida y más prolija la mujer. (Entrevista a referente del sector industrial).

Aquí se observa la división entre tareas de capital/trabajo intensivo y cómo la construcción social de los géneros, incorporada y hecha cuerpo, define las tareas a realizar por cada uno. A la vez, en las entrevistas se puso de manifiesto que las mujeres realizan en el ámbito productivo tareas similares a las desarrolladas en los ámbitos reproductivos, que son igualmente invisibilizadas, como son las labores de limpieza y de cuidado. Uno de los entrevistados del sector empresarial de automotores sostiene que en su lugar de trabajo se empleaba a una mujer en la parte administrativa, sin embargo, cuando se le preguntó específicamente quién realizaba la limpieza del lugar respondió que: “la parte de limpieza, ahí tenemos una mujer más, pero a eso no... No, pero en cierta forma tendríamos dos mujeres porque está registrada dentro de la empresa y es mujer, que está en la parte de limpieza. Digamos, dos mujeres: una en la parte administrativa y otra en limpieza” (Entrevista a referente del sector empresarial de automotores).

Además de las tareas invisibilizadas de limpieza, la división sexual del trabajo se pone de manifiesto en las tareas de cuidado que una docente de instituciones públicas describe dentro de su labor diaria:

A nivel inicial hay que ponerle mucho el cuerpo, entonces no todos resisten (...) aparte de preparar, de planificaciones y de pensar en los contenidos, es…sentarte, agacharte, lograr un contacto en la mirada… satisfacer algunas, por ahí hasta necesidades básicas (...) “señorita ¿me atás el cordón?, “señorita, ¿me abrís el alfajor?”. Viste…son demandas que para que ellos puedan crecer en autonomía, vos necesitás acompañar, ¿sí? (...) Aparte cuando uno lo disfruta, hasta empieza a indagar más… ¿y qué te pasa? ¿Y qué necesita? ¿Y cómo lo ayudamos? Eso es ponerle el cuerpo y ponerle el alma. No solamente quedarte a transmitir los contenidos que te tocan (Entrevista a docente de instituciones públicas).

En este testimonio se puede observar una imagen de “cuerpos cansados que resisten”. En esta línea, también la representación del ser mujer del Estado municipal se relaciona con las tareas de cuidado, como expresa el funcionario municipal entrevistado:

En la parte de servicios, por las capacitaciones que hemos hecho, me parece que se abrió también desde hace un tiempo todo lo que es asistencia y cuidado de personas, que me parece que la mujer también tiene una posibilidad de trabajo importante. Se han hecho capacitaciones acá en el Municipio, otras que hemos bajado del Ministerio de Trabajo de la Nación... eran casi todas mujeres, puede haber habido algún hombre, y creo que ese es un mercado interesante que se ha abierto para las mujeres. El empleo doméstico por excelencia es prácticamente de mujeres. (Entrevista a funcionario municipal)

Así, se mantiene una idea de que la mujer es mejor que el hombre para la realización de tareas de asistencia y cuidado, y allí tienen una “posibilidad de trabajo importante” sumando la posibilidad de que las mujeres se conviertan en sujetos continuamente capacitados a modo de compensar la precarización del trabajo que es común en este tipo de empleos.

Se continúa el análisis respecto a la segmentación de la PEA según la cantidad de horas trabajadas semanalmente. Durante el período analizado se observa un crecimiento de la población ocupada: en 2001 se ubica en el 60,9%, alcanza 65,1% en 2003 y finaliza en los 76 puntos porcentuales en 2009. El Gráfico 2 muestra estos porcentajes cruzados por la variable de género. Mientras que la PO masculina se mantiene prácticamente estable en alrededor del 45% del total de la PEA durante los ocho años señalados, la PO femenina crece de manera notoria. Se puede plantear, entonces, que el aumento de las mujeres ocupadas es el principal factor explicativo del aumento general de la PO de San Francisco entre 2001 y 2009.

Gráfico 2. Población ocupada de San Francisco en relación a la PEA,

según género (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Más detalladamente, entre la POPl los hombres representan más del 65% durante todo el período analizado. Empero, como se observa en la Tabla 2, desde noviembre de 2001 hasta septiembre de 2009 las trabajadoras femeninas aumentaron su participación en un 7,42% dentro de esta categoría.

Tabla 2. Estructura de la población con ocupación plena, según género, de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Aunque no se puede inferir cualitativamente a qué trabajos se han incorporado estas mujeres ocupadas, en entrevistas en profundidad se explicitan formas de expropiación laboral de energías corporales que influyen en otros ámbitos de la vida de los agentes. Tal es el caso de una empleada de comercio que cuenta por qué no pudo seguir estudiando:

Intenté, intenté, porque yo trabajaba ocho horas, cuatro y cuatro…no me dio, el cansancio me mató, intenté (…) empecé medio libre psicología en Córdoba, pero no, no, no (…) no, llegaba a mi casa y no me funcionaba ni una neurona para analizar un texto porque estaba cansadísima… era caminar mucho todo el día, ocho horas de pie (Entrevista a ex-empleada de comercio).

Además, esta mujer da cuenta de la variedad de actividades que implicaba su trabajo: “no era nomás eso, porque aparte yo tenía que estar pendiente de la venta…yo estaba en la venta, lo principal era la venta… todo lo demás que daban era extra, me volvía loca, se me caía el pelo” (Entrevista a ex-empleada de comercio). Por estas razones es que sostiene que actualmente

Buscaría algo que no tuviera… que no me conllevara algo no tanto físicamente, porque físicamente con 50, casi 50 años, el cuerpo te empieza a pasar factura, entonces a lo mejor un trabajo que, con menos cambios, no menos eficiente, menos cambio de actividades, de correr de acá para allá…Que a lo mejor estaba el depósito, era dos pisos arriba, estabas en el último piso y bajabas porque te llamaban que tenías que recibir el transporte, llevaba mucha carga física (Entrevista a ex-empleada de comercio).

La misma idea se encuentra en otra entrevistada que sostiene que le gusta su trabajo pero que ya “no le da más” el cuerpo:

(...) el último año lo sufrí, y lamenté mucho tener que decirle a mi esposo ‘estoy cansada, no me responde más el cuerpo…no, no me responde la voz, no me responde el ánimo’… ¡los juegos en el patio!, que yo toda la vida me ponía la colita de zorro y jugaba con ellos, y hacía educación física con ellos, y bailaba con ellos” (Entrevista a docente de instituciones públicas).

Finalmente, dentro de la PSobreO, los hombres son mayoritarios aún en mayor medida que dentro de la POPl, manteniéndose en el periodo entre los 72 y 81 puntos porcentuales de esta población. Como contracara, la participación femenina dentro de la sobreocupación tiene su mayor presencia en 2005 (27,64%) y la menor en 2004 (18,80%).

Tabla 3. Estructura de la población con sobreocupación según género,

de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

A partir de estos datos, no es posible afirmar que se ha dado una feminización de los trabajos con jornadas laborales más extendidas, tal como plantea Antunes (2005) en sus desarrollos teóricos, en tanto resulta muy fluctuante la participación de las mujeres dentro de la población que trabaja más de 50 horas semanales, pero sin superar el 28% de este sector. No obstante, este dato estadístico puede ser complementado con las labores que las mujeres realizan en su hogar, ya sea que correspondan a su trabajo remunerado o al no-remunerado. En relación a esto, una de las entrevistadas sostiene lo siguiente: “trabajamos todo el día… o sea, trabajamos en la escuela, pero después, en tu casa, tenés que planificar, tenés que hacer un montón de cosas extras…que las reuniones, que el acto, que la cartelera, que esto, que lo otro… ¿y cuánto te queda…?” (Entrevista a docente de instituciones públicas). En este sentido, se entiende que estas cuestiones pueden contribuir a pensar en la integralidad de las jornadas laborales femeninas.

Como ya se resaltó, no se cuenta con datos estadísticos que nos permitan analizar las condiciones en las que se desempeñan hombres y mujeres, empero, se pueden tomar algunos datos que, aunque no estén desagregados por género, nos hablan sobre las condiciones generales de trabajo, como son los derechos laborales con los que cuentan. Específicamente, en los Relevamientos consultados se incluye información sobre “beneficios laborales”, en los que se repara en la categoría “ningún beneficio” (para atender a relaciones de trabajo informal y/o precarizadas) y las de “indemnización” y “jubilación” (como indicios de la existencia de relaciones laborales con menor precarización).

Tabla 3. Acceso a derechos laborales de la población ocupada de la ciudad de San Francisco (2003-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

En su conjunto, se evidencia una mejora en cuanto al alcance de los derechos laborales de la PO de San Francisco (a excepción del seguro de trabajo para la PSobreO), pudiendo inferir que son mayoritarias las relaciones de trabajo con menor precarización. Sin embargo, se elevó notoriamente el porcentaje de POPl que no accede a ningún beneficio (representando en 2009 un 21% más que en 2001), y la PSobreO en la misma condición alcanza casi al 35%.

Este último dato da pistas para pensar en el crecimiento de los trabajos informales y precarizados, los que no se encuentran amparados bajo los derechos laborales mínimos. En este sentido, un entrevistado del sector de empresas y servicios sostiene que “en una tienda que ponen por ahí chicas jóvenes (...) bueno, en el sueldo figuran todos por medio día y trabajan todo el día” (Entrevista a referente del sector de empresas y servicios).

En términos teóricos, aquí se identifican procesos de feminización de “la clase-que-vive-del-trabajo”, y de precarización e informalidad de las personas ocupadas, en general. Así, desde nuestro marco teórico es trascendente entender estos procesos estructurales del mundo del trabajo como políticas de los cuerpos/emociones, ya que regulan la disponibilidad social de los individuos y construyen sensibilidades que hacen soportables para los agentes las desigualdades que atraviesan sus cuerpos. Particularmente, en el caso de las mujeres trabajadoras que se entrevistaron se pudo identificar elementos de cierta sensibilidad construida en torno a la tensión maternidad-trabajo. Estos procesos se plasman en el relato de una mujer ex-empleada de comercio, cuando habla sobre la relación entre su trabajo en el sector comercial y las “decisiones” sobre la maternidad:

Entrabas a trabajar, tres meses a prueba, y te dicen (…) “nosotros te queremos decir -todo de palabra era- que el día que se casen, nosotros no queremos chicas casadas porque no nos rinden, porque faltan por los hijos” (...) Yo te digo que me condicionó mucho mi vida, me hubiese gustado ser una mamá mucho más joven de lo que fui y bueno… pero cuando vos escuchás que no solamente ellos pensaban así era una ley tácita, no estaba escrita, sí, del comercio.

Luego, cuando las mujeres ya son madres y necesitan/desean continuar con un trabajo extra-doméstico, la tensión se plantea entre maternidad, familia y trabajo:

Yo siempre apostaba a más, y no quería quedarme solamente como maestra. Yo siempre aposté…yo quiero ser más…yo siempre soñaba…y digo “quiero ganar un concurso de Dirección”… después pensaba -antes, ahora no- de Inspección (...) después cuando uno tiene su familia y tiene hijos, todo, se da cuenta que no, tanto… tanto creo que en este momento no quiero, ya me conformaría con la Dirección (Entrevista a docente de instituciones públicas).

Cuando me surgió, hará tres años atrás, una propuesta laboral importantísima, muy buena, pero yo al no tener familia acá, lo cambiaba en remises, en las actividades de mis hijos, lo charlamos, hicimos números…yo hubiera ido con los ojos cerrados porque era en una librería, en la parte de secretaría, de compras, de proveedores ¿me entendés? Era medio en lo mío pero no tanto desgaste físico y…bueno prioricé que no, prioricé los hijos…Yo tengo un concepto… hay un determinado tiempo de vida útil para el comercio (Entrevista a ex-empleada de comercio).

Las categorías de cuerpo individuo, subjetivo y social permiten entender estos procesos ya que ambas mujeres, desde jóvenes, se insertan en el mercado laboral en puestos de trabajo que requieren “pornerle el cuerpo y el alma”, por lo que se cuerpo individuo necesita de energía corporal en las tareas productivas. Especialmente para la ex-empleada de comercio, esta lógica filogenética se pone en tensión con la maternidad, al ponerse en cuestión desde el cuerpo social: “yo hubiera ido con los ojos cerrados” pero ¿cómo dispongo de mi cuerpo? Ciertas reglas del mundo laboral valorizan cuerpos femeninos jóvenes y sin hijos, éstas son in-corporadas a partir de experiencias laborales y de los sentidos que esas interacciones fueron adquiriendo, constituyéndose una especial sensibilidad de “cuerpos útiles”. Esta práctica del sentir pone de manifiesto cómo el cuerpo social condiciona la manera de proyectar el tiempo vital y cómo se naturalizan las desigualdades de género que atraviesan estos cuerpos.

Se cuestiona cuándo ser madres y, al quedar embarazadas, se asume naturalmente que ellas deben resignar algo del ámbito productivo para asignarlo al reproductivo (renunciar al trabajo remunerado, conformarse con cargos de menor jerarquía). En la manera en que piensan, representan y practican su vida-vivida-con-otros y para-otros en el ámbito doméstico y laboral, es posible identificar la conformación de un cuerpo subjetivo que justifica (“yo tengo un concepto… hay un determinado tiempo de vida útil para el comercio”; “yo hubiera ido con los ojos cerrado porque era una librería…bueno, prioricé que no, prioricé los hijos”) la manera en que el cuerpo social (“el día que se casen, nosotros no queremos chicas casadas porque no nos rinden”) dispone de su cuerpo individuo que “no da más”.

Se dará cuenta, ahora, del proceso evidenciado en los datos estadísticos respecto a la población subocupada. En este sentido, entre 2001 y 2003 se plasma un crecimiento de las personas que trabajan menos de 35 horas semanales (21% en 2001; 24,3% en 2003), pero esta cifra disminuye en 10 puntos cuando se observa el año 2009, alcanzando 15,5% de la PEA. En su interior, se produce un crecimiento del cuentapropismo (desde 15,72% en 2001 a 24,68% en 2009) y una caída de la subocupación en relación de dependencia.

Desagregando la subocupación por género, se observa una leve disminución de la población femenina entre 2001 y 2003, seguida de un aumento del 8% hasta 2004, porcentaje que se reduce en casi 7 puntos porcentuales en 2005, para luego volver a ascender en 2009 hasta el 77% (siendo la participación femenina más alta de todo el período analizado). En la Tabla 4 se exponen los datos correspondientes a la PSubOPl y la PSubOPr: en ambos, las mujeres representan más del 64% durante todo el período analizado.

Tabla 4. Estructura de la población subocupada según género, en la ciudad de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Aquí es relevante remitirse a los resultados de las investigaciones que Antunes (2005) retoma y que le impulsan a sostener que “cuanto más se extienden los trabajos a tiempo parcial, más fuerza de trabajo femenina ocupa ese universo”. Por ello, indagar en los derechos laborales de la PSubO brinda información acerca de las condiciones de trabajo. En el caso de la subocupación es especialmente relevante ya que las mujeres son amplia mayoría, permitiendo inferir niveles de precarización o de formalidad de las relaciones de trabajo en las que están inmersas.

Tabla 5. Acceso a beneficios laborales de la población subocupada

de San Francisco (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

Primeramente, se observa una marcada diferencia entre el acceso a beneficios laborales entre la PO -que se analizó más arriba- respecto de la PSubO. Asimismo, dentro de este último conjunto, es marcada la brecha entre la PSubOPl y la PSubOPr, siendo la situación de ésta última de mayor desamparo en cuanto a derechos laborales. Visto el periodo en su conjunto (2001-2009), se evidencia un deterioro en todos los indicadores tanto para la PSubOPr como para la PSubOPl. Especialmente se evidencia un marcado retroceso en el acceso a beneficios laborales para la PSubOPr, quedando nula la cobertura de indemnizaciones y vacaciones, y alcanzando sólo al 11% la jubilación, el aguinaldo y el seguro de trabajo. También es importante marcar que se redujo entre 2005 y 2009 en un 20% la PSubOPr sin ningún beneficio laboral, empero aún dos tercios de esta población no accede a derechos laborales.

Asimismo, es importante poner en relación que en la PSubOPr y en la PSubOPl, la participación femenina alcanza en 2009 su porcentaje más alto (77%), al mismo tiempo que crece la PSubO sin derechos laborales de ningún tipo. Al respecto, y a los procesos de tercerización y flexibilización laboral, una entrevistada del sector de abogados laboristas comenta lo siguiente:

Ahora tenemos varias trabajadoras que son de empresas de limpieza y en realidad no son trabajadoras de empresas de limpieza, son trabajadoras de los distintos convenios, pero bueno... se están contratando estas empresas de limpieza con salarios mucho más bajos, con mucho peores condiciones de trabajo a los fines de abaratar los costos. (Entrevista a referente del sector de abogados laboristas)

Además, esta entrevistada hace referencia a las condiciones en que se realiza este tipo de trabajos al sostener que dichas empresas tienen “pasantes” para abaratar sus costos.

Tanto las empresas de limpieza como las empresas de seguridad, tienen cuatro baldes y un escritorio, y están trabajando con 15, 20 empleados. A mí me tocó una vez asesorar a un empresario, una empresa de limpieza que tenía “pasantes” (énfasis en la pronunciación) de limpieza… O sea, es como que era todo un globo armado para abaratar los costos laborales, cuando estás contratando mano de obra barata y con condiciones muy magras laborales. (Entrevista a referente del sector de abogados laboristas).

Como se planteó en el caso de la población ocupada, estos datos permiten ponerlos en relación a los desarrollos teóricos iniciales: son cada vez mayores los niveles de precarización laboral de quienes trabajan en puestos part-time, y son en su mayoría mujeres quienes se desempeñan en estos puestos de trabajo.

Finalmente, se analiza la evolución de la desocupación en San Francisco entre 2001 y 2009, la cual desciende 10% en 8 años tal como muestra el Gráfico 3. Este aspecto es inverso a la participación femenina: el porcentaje de mujeres dentro de la PD se incrementó en el período, representando el 38% en 2001, el 47% en 2003 y el 77% en 2009. Por ello, es la reducción de los hombres desocupados el factor principal para explicar la reducción de la desocupación de la ciudad de San Francisco en el periodo.

Gráfico 3. Población desocupada en relación a la PEA de San Francisco,

según género (2001-2009)

Fuente: elaboración propia a partir de Relevamientos de la ciudad de San Francisco, de 2001, 2003 y 2009.

En este sentido, en todas las categorías se observa un aumento de la participación femenina en las actividades económicas, ya sea como ocupadas así como subocupadas, pero también es posible hablar de un proceso de feminización de la desocupación de la ciudad.

Consideraciones finales

A partir de lo desarrollado hasta aquí, se constata un aumento del trabajo femenino en San Francisco que no se tradujo en una reducción de las actividades informales y precarias sino que, por el contrario, se mantienen las lógicas de explotación laboral. Los datos cuantitativos nos permiten plantear que en la primera década del siglo XXI se evidencia un aumento de la participación de mujeres en el mercado de trabajo, especialmente dentro de la población ocupada, aunque esto no se traduce necesariamente en condiciones dignas de trabajo: durante el periodo analizado ascendió al 30% las personas ocupadas sin ningún derecho laboral. Asimismo, si bien se redujo el porcentaje de mujeres subocupadas, éstas siguen siendo más de 65% de esta población, además de contar con menor acceso a beneficios laborales, especialmente la PSubOPr, para quienes la cobertura de éstos es prácticamente insignificante.

A partir de los datos cualitativos analizados, se puede sostener que estos trabajos ubican a las trabajadoras en lugares de cambios constantes en los que es imprescindible contar con capacidad para adaptarse a nuevas dinámicas laborales. Las mujeres realizan trabajos menos valorados y, tradicional y socialmente, asignados al género femenino en relación a tareas de cuidado y reproducción, como sucede en el sector de servicios y de docencia, donde las entrevistadas explicitan que no sólo transmiten contenido sino que también tienen que estar siempre “de ánimo”. Esto se suma al hecho de la necesidad de convivir con la superposición de tareas productivas y reproductivas, ya que el trabajo suele extenderse al hogar. Estas exigencias producen que las mujeres se “conformen” con determinados trabajos cuando tienen una familia, debido a que “apostar a más” puede derivar en una incompatibilidad de tareas y en la necesidad de elegir entre trabajo o familia. Es decir, de los relatos de las entrevistadas se deriva que sus empleos se traducen en una expropiación de sus energías corporales que las impulsa a abandonarlo.

En este sentido, se identifcan elementos de una cierta sensibilidad de “cuerpos útiles” construida en torno a la tensión maternidad-trabajo. Ciertas reglas del mundo laboral valorizan cuerpos femeninos jóvenes y sin hijos, y éstas son in-corporadas a partir de experiencias laborales y de los sentidos que esas interacciones fueron adquiriendo, constituyéndose esta práctica del sentir que naturaliza las desigualdades de género que atraviesan estos cuerpos. En la manera en que piensan, representan y practican su vida-vivida-con-otros y para-otros entre los ámbitos domésticos y laborales, es posible identificar la construcción de un cuerpo subjetivo que justifica la manera en que el cuerpo social dispone de su cuerpo individuo.

Queda para un futuro cercano seguir abordando las percepciones y las distintas formas de reconstruir las vivencias corporales y sensibilidades sociales de las mujeres trabajadoras (ocupadas o desocupadas) de la ciudad de San Francisco, abarcando la diversidad de tareas realizadas por ellas tanto en el ámbito productivo como en el reproductivo.

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1 El mencionado proyecto fue aprobado en el marco de la Convocatoria a Proyectos y Programas de Investigación 2016-2017 de la Universidad Nacional de Villa María, y contó con la dirección de la Dra. Gabriela Vergara y la co-dirección del Dr. Pedro Lisdero.

2 San Francisco es la cuarta ciudad de la provincia de Córdoba según cantidad de habitantes, es decir, es una ciudad intermedia en cuanto a población, se ubica geográficamente en una región con características de producción agropecuaria y asistió, a mediados del siglo XX, a un fuerte proceso de industrialización.

3 Se entiende por análisis de datos secundarios a “todo posterior análisis de un conjunto de datos primarios que ofrezca interpretaciones y conclusiones adicionales o en forma diferente a la presentada en el primer informe de investigación” (Sierra Bravo, 2003: 291).

4 El Relevamiento de 2003 se llevó a cabo desde la Municipalidad de San Francisco y el último fue un trabajo en conjunto entre el municipio, el Centro Comercial y de Servicios y la Unión Industrial de San Francisco, quienes solicitaron la ejecución del mismo a la consultora privada Inferencias, de la estadística Ana María Cerutti. Sobre el correspondiente a 2001, no se cuenta con la información.

5 Vale aclarar que, frente al objeto de estudio, surgieron limitaciones metodológicas o vigilancias a realizar ya que no se pueden reducir las reflexiones sólo a los datos cuantitativos secundarios porque que no abarcan un periodo de tiempo prolongado, no se tienen series completas de ellos, se obtuvieron como el resultado de relevamientos y no como base de datos que permiten hacer otros cruces, no se sabe nada de su contexto de producción y porque serán analizados con un marco conceptual a partir del cual no fueron construidos. Teniendo en cuenta estas limitaciones es que se decide complementarlos con datos primarios cualitativos de lo cual surgen nuevos condicionamientos (Freire y Peñarrieta, 2017) ya que ambos tipos de datos son relevados en distintos momentos de tiempo y fueron construidos desde distintas teorías aun cuando van a ser abordados desde la misma.

6 Mientras que “el cuerpo piel señala el proceso de cómo ‘siento-naturalmente’ el mundo”, el cuerpo movimiento refiere a “la inscripción corporal de las posibilidades de acción” (Scribano, 2007: 99-100).

7 En este sentido, la idea de liberación femenina se puede considerar como una fantasía social en tanto ilusión y esperanza que opera como mecanismo de dominación, que posibilita naturalizar modos cada vez más precarios de trabajo y, como consecuencia, neutralizar, desplazar u ocluir conflictos sociales (Lisdero y Vergara, 2014). Estas ideas permiten “problematizar la postura del feminismo occidental: cuando las condiciones de vida son precarias, trabajar no es una conquista de género sino una inevitabilidad de clase” es decir, “si se tienen en cuenta las investigaciones de la historia del trabajo y el género en Argentina, desde fines del siglo XIX y XX se puede advertir cómo las mujeres pobres siempre trabajaron de manera remunerada, con lo cual el modelo de varón proveedor, aparece como un constructo ideológico, en el sentido que pretendió universalizar divisiones del trabajo, de los géneros y las etnias, que se correspondían sólo con algunos sectores socioeconómicos particulares” (Vergara, 2015: 231).

8 Las categorías en que se expresan los datos cuantitativos y las definiciones que dichos relevamientos emplean son las siguientes: en primer lugar, se entiende por Población Económicamente Activa (PEA) aquellas personas que tienen ocupación o la están buscando activamente, mientras que la Población Económicamente Inactiva (PEI) refiere a personas que no tienen ocupación ni buscan tenerla. Por su parte, la Tasa de Actividad (TA) se calcula como porcentaje de la PEA en relación al total de la población mayor de 14 años. Más específicamente, dentro del conjunto de la PEA se diferencia, a partir de las horas semanales trabajadas, en tres categorías: población ocupada (PO), personas que trabajan más de 35 horas por semana, población subocupada (PSubO), personas que trabajan menos de 35 horas semanales y población desocupada (PD), personas que, sin ocupación, buscan activamente trabajo. Asimismo, dentro de la categoría de PO, se diferencia entre la población con ocupación plena (POP), trabajan entre 35 y 50 horas semanales, y población con sobreocupación (PSobreO), trabajan más de 50 horas semanales. Por su parte, a la categoría de la subocupación, se identifica la población con subocupación plena (PSubOPl), entre 35 y 15 horas semanales trabajadas, y la población con subocupación precaria (PSubOPr), menos de 15 horas semanales trabajadas.

Dinámica de estigmatización y procesos de exclusión. Un análisis sobre las emociones y los cuerpos de los jóvenes estudiantes

Ezequiel Szapu y Darío Hernán Arévalos

1. Introducción

Indagar en relación a las conflictividades y violencias en el ámbito escolar requiere considerar la dimensión socio-psíquica y emocional de la subjetividad y visibilizar las diversas formas en que se instituye simbólica y materialmente lo social en los cuerpos.

El abordaje de las emociones y el cuerpo como dimensiones fundantes de las prácticas que llevan a cabo los estudiantes dentro del espacio escolar nos remite a presupuestos teóricos derivados de teorías que se proponen superar la dicotomía objetivismo-subjetivismo. En este sentido, las diversas maneras de ser y sentir como estudiantes requieren ser analizadas a la luz de sus condiciones de existencia: el origen social, los vínculos con la familia, los compromisos económicos, la relación con la cultura y la función simbólica conferida a su actividad (Bourdieu, 1978).

Nuestro objeto de indagación se centra en la relación existente entre la trama subjetiva de las emociones y el cuerpo y las expresiones de violencia en contextos escolares. Indagamos sobre la estructura emotiva que producen ciertos comportamientos inmersos en una matriz societal donde se entrecruzan los condicionamientos sociales e institucionales y las experiencias y percepciones subjetivas.

Con la obligatoriedad de la escuela secundaria, se incorporaron jóvenes que históricamente han sido excluidos del nivel. Por ello será importante la tarea de reflexionar sobre los modos en que se conforma este nuevo escenario de sociabilidad en el cual las emociones y las marcas corporales juegan un rol importante en los vínculos signados por la exclusión y la auto-exclusión.

Concebimos la violencia como constructora de subjetividad y como una cualidad relacional asociada a determinadas condiciones de producción material, simbólica e institucional. La violencia, en ocasiones, se funda en una distinción entre un ellos (“turros”, “villeros”, “negros” o “rochos”) y un nosotros (“chetos”, “caretas” o “normales”).

En el marco de estas figuraciones, el miedo se posiciona como una dimensión central de las emociones que manifiestan las y los estudiantes (Goudsblom, 2008; Wouters, 2008). A su vez, el cuerpo es la superficie donde se expresan signos sociales de distinción e identificación como así también signos vergonzantes a partir de la mirada de los otros (Goffman, 2009; Le Breton, 2002a, 2002b; Simmel, 2008).

Desde nuestra perspectiva, las experiencias emotivas de las y los estudiantes se expresan no solo en lo que dicen (actos del lenguaje) sino también en los signos corporales producto de los mecanismos y relaciones sociales de dominación simbólica (Bourdieu, 1991; Kaplan, 2016). En base a los testimonios recogidos en nuestras investigaciones, observamos que la violencia opera como una señal para ser mirado, identificado, visibilizado o, en la misma dirección, como búsqueda del reconocimiento y respeto por parte de los otros, en particular de las y los compañeros de curso, como modo de autoafirmación.

Sostenemos que el abordaje de las transformaciones en las experiencias emocionales en contextos de exclusión social, así como los significados que asume el cuerpo socialmente tratado, constituyen una fructífera fuente de información para analizar las distintas expresiones que asume la violencia en la escuela secundaria.

Nos proponemos indagar los mecanismos simbólico-subjetivos de la producción de las violencias; más particularmente, identificar las transformaciones en las experiencias emocionales en contextos de fragmentación social donde cada grupo es tratado y trata a otros como minorías subalternizadas. Para ello, abordaremos los vínculos de interdependencia en torno a la emoción del miedo y la corporalidad con el objeto de comprender las prácticas sociales ligadas a la desigualdad, la exclusión y la violencia.

Nos preguntamos por las relaciones posibles entre las experiencias emocionales estudiantiles y las manifestaciones de conflictos/violencias en la escuela, como así también por la construcción sociocultural de la corporalidad que conlleva la percepción de un cuerpo legítimo y la consiguiente inferiorización del otro diferente.

El corpus empírico que aquí se presenta, forma parte de las investigaciones[1] que llevamos a cabo en escuelas secundarias de gestión estatal de la Provincia de Buenos Aires. A través de entrevistas individuales en profundidad y de entrevistas grupales (grupos focales) indagamos sobre las experiencias emocionales de las y los estudiantes en torno al miedo a la exclusión. Otra de las dimensiones de indagación hace referencia a las percepciones relativas al cuerpo socialmente tratado y los significados culturalmente construidos en los que la generación joven se ha socializado. Trataremos de identificar marcas corporales en tanto que signos visibles de las clasificaciones sociales que conllevan procesos de inferiorización y estigmatización social.

En virtud de los resultados obtenidos y las hipótesis sustantivas surgidas de los estudios socioeducativos antecedentes consideramos que, para comprender las prácticas sociales ligadas a la desigualdad, la exclusión y la violencia, es preciso abordar sistemáticamente los vínculos de interdependencia en torno a las emociones y la corporalidad. Para ello se analizará en un primer momento la relación existente entre el miedo a la exclusión y las dinámicas de estigmatización que atraviesan las y los jóvenes en las escuelas. A continuación, se indagará respecto al papel del cuerpo en esta relación, destacando su importancia como nexo entre el individuo y la sociedad.

2. El miedo a la exclusión en relación a las dinámicas de estigmatización

En la actualidad, la escuela secundaria asume desafíos inéditos en su configuración. En cuanto al mundo exterior, se espera que garantice oportunidades a las y los jóvenes para su inserción en la vida social, en la medida que no se encuentran ajenas a los procesos de fragmentación y desigualdad que atraviesan sus diversas trayectorias educativas (Bracchi y Gabbai, 2013).

En cuanto a su mundo interior, las instituciones asumen el desafío de establecer los marcos de convivencia que garanticen un espacio propicio en el cual sus integrantes puedan vivir juntos. Ello implica un trabajo desde y con los sentimientos personales y grupales de sus actores a partir de las experiencias sociales que atraviesan a diario en las aulas.

La escuela se convierte en el ámbito por excelencia donde conviven, de manera compleja, individuos de la misma generación que comparten experiencias, construyen amistades, grupos de afinidad, solidaridades y establecen relaciones conflictivas que devienen de vivir junto a otros diferentes. En algunos casos, es el único espacio de sociabilidad para que las y los estudiantes recuperen su fuerza vital en su experiencia de ser jóvenes, incluso cuando las condiciones sociales de existencia que los esperan fuera de ese ámbito estén signadas por la miseria social. De modo que preguntarnos sobre los desafíos que asumen estas instituciones, también nos lleva a reflexionar en qué medida el sistema escolar puede o no acompañar, y hasta profundizar, los procesos de marginación que se dan en ciertas trayectorias sociales.

Las situaciones de exclusión que vertebran la experiencia social de muchas y muchos estudiantes provocan heridas morales que atentan contra su propia dignidad (Restrepo, 2010). A menudo existen situaciones donde se sienten humillados, aislados o ignorados de tal manera que esto logra influir negativamente sobre una identidad que precisa de la mirada y la valoración positiva de los demás para su realización autónoma (Honnet, 1997).

Yo soy una persona que, cuando voy a un lugar donde no conozco a nadie, no hablo. Si no me hablan no hablo. Por ahí es esa inseguridad que te tienen. Una vez que te abrís, te discriminan o se burlan. Es así. (Estudiante mujer - 5to año)

La amenaza que supone quedar por fuera de los vínculos que se tejen en espacios de socialización como la escuela, configura la vida afectiva estableciendo límites simbólicos que se refuerzan ante la situación objetiva de ser rechazados por el grupo de pares.

En tal sentido, consideramos que las emociones, como producto social, son una dimensión central en la experiencia escolar en tanto que tienen efectos simbólicos sobre los procesos de socialización y subjetivación de las y los jóvenes estudiantes. Esto ocurre fundamentalmente con la emoción del miedo, en tanto que se liga con la experiencia social de los individuos y grupos (Bericat Alastuey, 2000; Illouz, 2007; Luna Zamora, 2010).

Para Norbert Elias (1987) el miedo es una emoción central en el proceso civilizatorio. Esta emoción juega un papel significativo en la internalización de pautas culturales que se transformarán en modos de autocoacción y autorregulación de los sujetos y sus interacciones. Siguiendo al autor, los miedos constituyen marcadores en las sociedades caracterizadas por la desigualdad y la exclusión, en la medida que la amenaza de ser eliminados se presenta a partir de dos fases constitutivas de la exclusión: la material-objetiva y la simbólico-subjetiva (Kaplan, 2012).

Frente a la posibilidad de ser excluidos de los vínculos que se tejen en los espacios de socialización, esta emoción establece imágenes sobre los propios límites y posibilidades en las relaciones sociales presentes y futuras, como le ocurre a la estudiante del testimonio anterior. Esto influye en la autopercepción y en la construcción subjetiva de la joven.

El miedo a sentirse excluido de la trama vincular, al no ser escuchado, al no ser tenido en cuenta o al ser discriminado, puede desencadenar relaciones conflictivas. Puede, además, constituirse en una dimensión sumamente potente para pensar la pérdida de sentido que muchos jóvenes atribuyen a la escuela y a su propia valía social en relación con las situaciones de violencia que ellos mismos atraviesan

(…) el sinsentido puede ser una fuente para los comportamientos asociados a la violencia. Ello en la medida en lo que se refiere a la producción de identidades personales o colectivas, de quienes no logran sentirse reconocidos o bien que experimentan emociones y sentimientos de descrédito amplio, de rechazo, de exclusión (Kaplan, Krotsch y Orce, 2012: 33).

Siguiendo a Kaplan (2011), la trama de toda emoción es relacional, histórica y situada. Las condiciones de existencia de las y los estudiantes nos convocan a reparar en la vida afectiva que pesa sobre ellos, en tanto actos interpretativos sobre los diferentes acontecimientos de la dinámica social. Es por ello que resulta nodal preguntarnos acerca de las estrategias de sociabilidad que se ponen en juego entre los diferentes grupos de estudiantes. Nos preguntamos, entonces, ¿qué tipo de configuraciones se erigen en el marco de la cotidianeidad escolar?

El modelo teórico propuesto por Elias y Scotson, en su trabajo titulado Establecidos y marginados. Una investigación sociológica sobre problemas comunitarios (2016), brinda un marco interpretativo para comprender cómo se constituyen los vínculos entre individuos y grupos en la escuela. A través de un análisis minucioso sobre el funcionamiento de las figuraciones, se vislumbran los equilibrios inestables de poder entre quienes están involucrados en ese entramado.

En esta obra, se muestra una figuración conformada por el desequilibrio de poder entre los establecidos, quienes expresan sentimientos de superioridad, inferiorizando al grupo marginado. Allí se observan los mecanismos utilizados para apuntalar la inferioridad humana de unos sobre otros y de hacerla valer como instrumento para mantener su superioridad social. La estigmatización de los dominantes hacia los dominados y la auto-asignación de un carisma grupal, constituyen una función inherente al balance de poder que se legitima cuando los dominados se asumen como tales. Los establecidos, además, construyen una suerte de barrera emocional para justificar sus miedos de entrar en contacto con los extraños, del temor al roce, incluso, al contagio. Por su parte, los marginados-excluidos generan sentimientos de resistencia, rechazando a los establecidos porque se creen superiores. La dinámica relacional que establece se caracteriza por una rivalidad entre un nosotros y un ellos que conforman territorios simbólicos infranqueables.

Este análisis sobre las figuraciones abre el juego a la complejidad de las dinámicas sociales que se van tejiendo entre los estudiantes. Como se abordará más en profundidad en el apartado siguiente, el lugar de residencia, la vestimenta, la apariencia física o la auto-presentación (el hábito corpóreo), las marcas en el cuerpo y las formas de hablar (uso de palabras y modales en la comunicación verbal) pueden constituirse en indicadores que distinguen un nosotros-establecidos y un ellos–marginados. Estas características asignadas a un determinado grupo funcionan, incluso, anticipando maneras de comportarse y prácticas de interacción (Kaplan, 2009). Estas modalidades de segregación evidencian la construcción de una mirada racista acerca de las y los jóvenes que están atravesados por condiciones de marginalidad, colocándolos como objetos de miedo social al mismo tiempo que se promueven sentimientos de exclusión (Kaplan, 2013; Kaplan y Krotsch, 2014; Skliar, 2011).

Las emotividades que se configuran en las experiencias sociales juveniles, se perciben en la dinámica escolar y pueden constituirse en una llave interpretativa poderosa, en la medida que “(…) la amenaza ante la sola posibilidad de existir excluido opera como un mecanismo eficaz para la reproducción y producción de los (auto) límites simbólicos.” (Kaplan, 2013: 48)

Tal como lo señala Kaplan (2016), las palabras y las emociones nos envuelven, nos someten y nos marginan. Es a través del lenguaje verbal o corporal donde se manifiestan las creencias de superioridad e inferioridad en la cotidianeidad escolar. Por medio de estas expresiones se favorece la producción de sentimientos de exclusión, delimitando las zonas entre un ellos y un nosotros. Esta emotividad se vivencia como parte de una insuficiencia personal (Giddens, 1991) y está en la base del sufrimiento que se experimenta frente a un entorno que resulta hostil.

Tengo un compañero que todavía lo siguen descansando[2] por su forma de ser, a mí me da lástima porque anda solo, se aísla. Yo no lo trato así (…) en su lugar tampoco le daría bola a nadie (Estudiante mujer - 6to año).

Las experiencias de exclusión, traen aparejadas dificultades en la aceptación del grupo de pares y una percepción de indiferencia por parte de las figuras de autoridad, tales como padres o docentes.

Es como que los adultos (de la escuela) están ciegos, parece. O bien saben y no hacen nada. (Estudiante mujer - 6to año)

Hay profesores que dan sus clases y no les importa si estás mal o tenés algún problema, te ignoran. (Estudiante varón - 5to año).

La falta de reconocimiento trae aparejado la sensación de soledad y la despersonalización, en la medida que impide al individuo confirmar su identidad en compañía de sus iguales. En este sentido, Honneth (1997) señala que la autoconfianza, el autorrespeto y la autoestima son aspectos nodales de una subjetividad que se conforma en la intersubjetividad. La conformación de una identidad estable necesita del reconocimiento social de diversas formas, lo cual implica que “(...) todo sujeto, sin escalonamientos, tiene la oportunidad de sentirse en sus propias operaciones y capacidades como valioso para la sociedad.” (Honneth, 1997: 155).

Las emociones que se activan a partir de las experiencias de exclusión necesitan ser analizadas a través de la negación del otro, como un reactivo frente a una relación social determinada por sentimientos de eliminación (Kaplan, 2011). Por lo tanto, la experiencia emocional de auto-valía social y escolar en sociedades donde las y los jóvenes son estigmatizados y se auto-estigmatizan se construye sobre el miedo como principal dimensión de subjetivación. Allí el cuerpo, como principal patrimonio identitario juvenil, se convierte en un territorio donde el malestar encuentra un espacio de expresión de quien lo habita subjetivamente.

Como veremos con mayor profundidad en el siguiente apartado, el ideal de adolescente que establecen los discursos de la doxa produce conflictos identitarios cuando las condiciones sociales de realización no lo garantizan. Y la interiorización de los miedos, configura y refuerza una estructura emotiva que conduce a las y los jóvenes a expresar la necesidad imperiosa de sentirse reconocidos.

La desintegración en la trama vincular conduce a las y los jóvenes al aislamiento, o bien, a la búsqueda de una restitución subjetiva de su estima social. En esta búsqueda, se enfrentan con el mundo a través de acciones violentas que, en ocasiones, los ponen en peligro y repercuten inevitablemente en su condición estudiantil. Siguiendo a Tenti Fanfani (1999), los contextos de fragmentación y exclusión social dan lugar a la conformación de habitus psíquicos y comportamientos violentos que dificultan los mecanismos de integración social, convirtiéndose en “(…) el caldo de cultivo de habitus psíquicos y de comportamientos inciviles que están en la base de un proceso de involución o descivilización que puede llegar a constituir una amenaza para la integración del todo social” (1999: 13).

El abordaje de los miedos, desde la perspectiva de las y los jóvenes estudiantes de educación secundaria, requiere ser contextualizado dentro de la trama de sociedades profundamente desiguales y polarizadas. Es por ello que, cuando no se encuentran respuestas que ayuden a la autoafirmación del yo, las presiones sociales se interiorizan y pueden expresarse a través de sentimientos como el desencanto, la exclusión y auto-humillación.

Con todo, nuestras escuelas asumen en la actualidad importantes desafíos en torno a la socialización de los individuos para poder acompañar la conformación de nuevas narrativas identitarias caracterizadas por el reconocimiento, la valoración y el respeto de aquellas y aquellos jóvenes que se encuentran en la búsqueda de un lugar en el mundo.

3. La exclusión a través de los cuerpos

A partir de lo expuesto, estamos en condiciones de afirmar que abordar las dimensiones emocionales, socio-psíquicas y corporales de la subjetividad en la dinámica de las interacciones en la escuela resulta de suma relevancia a la hora de intentar comprender las relaciones sociales que en ella tienen lugar. Estos vínculos se enmarcan en un entramado de emociones que se codifican y decodifican a través de los cuerpos. Nos focalizamos en este apartado en la construcción social de la corporalidad y su vinculación con las situaciones de exclusión que sufren las y los jóvenes estudiantes.

Esta dimensión cobra relevancia a partir de entender al cuerpo no solo como un ente biológico, sino también desde una perspectiva que engloba en él aspectos sociales. Siguiendo la sociología figuracional de Elias, sostenemos que el cuerpo es el nexo en el continuo individuo-sociedad. “La corporalidad no vendría a ser el fundamento de la separación entre individuo y sociedad, sino más bien, el nexo, la mediación, de una relación procesual inescindible” (di Napoli y Szapu, 2016: 186).

El cuerpo es el lugar donde se encarna la conflictividad. Es allí donde se tejen múltiples subjetividades; lo social se encarna en el cuerpo (Kaplan, 2013). Rasgos de esta conflictividad pueden ejemplificarse a través de los testimonios de las y los estudiantes sujetos de nuestras investigaciones:

Que lleves una campera Nike o una visera [3]Adidas no significa que mataste a cinco personas o que robaste cinco bancos como piensa la mayoría de la gente. (Estudiante varón - 5to año)

Es verdad lo que dice, yo llevaba una gorrita como usaríamos acá cualquiera, y allá los pibes de Capital me tratan como un delincuente... (Estudiante varón - 5to año)

El cuerpo tratado socialmente, incluyendo la vestimenta, los adornos (piercings, tatuajes), etc. demarca una ruptura entre un ellos y un nosotros, entre un “allá” y un “acá”. Vemos reflejado en este testimonio una relación entre un ellos y un nosotros similar a la previamente mencionada a partir del trabajo de Elias y Scotson (2016), donde se pone en evidencia una socio-dinámica de estigmatización en la que la figuración de los establecidos tienden a erigirse a sí mismos como un grupo humano de orden superior con respecto a los marginados/excluidos. Pero es interesante para este análisis reparar que, a su vez, estos últimos llegan a sentirse avergonzados de su menor valor humano e inferior posición. Algo similar ilustra el fragmento citado, donde los jóvenes manifiestan un sentimiento de rechazo e inferiorización frente a la mirada de los otros. Según los planteos de los autores, uno de los recursos utilizados por los establecidos/incluidos es la asignación de etiquetas a partir de ciertos rasgos corporales atribuidos al otro grupo: “(…) en todas las sociedades humanas, la mayoría de personas tiene a su disposición una gama de términos para estigmatizar a otros grupos que solo tienen significado en el contexto de relaciones específicas entre establecidos y marginados. Nigger (negro), yid (judío), wop (espagueti), dike (lencha) o papist (papista) son algunos ejemplos” (Elias y Scotson, 2016: 39).

La forma de nombrar, de etiquetar, marca y profundiza una diferencia entre quienes pertenecen a uno u otro grupo. Dichas etiquetas están en estrecha vinculación con una determinada apariencia física: una estética corporal que funciona como medio de presentación frente a los demás y que, en este caso, lleva a una mirada que es percibida como estigmatizante y cargada de significaciones negativas, dejando marcas subjetivas en quienes son depositarios de las mismas.

Así, las y los jóvenes entrevistados manifiestan que, a través de su apariencia física, de rasgos como la vestimenta (zapatillas, gorra), etc. son inferiorizados y excluidos de un “nosotros”, constituyéndose, a su vez, en un “ellos”. Encontramos en los testimonios una diferenciación entre dos o más grupos. Uno, al que denominan “turros”, “villeros”, “negros” o “rochos” que, en la mayoría de los casos, vienen a ser los “otros”; frente a los “chetos”, “caretas” o “normales”, que viene a ser el “nosotros”.

Generalmente los turros son más morenitos, son más morochitos. No son negros negros, pero son más morenitos. No como yo que soy blanco blanco. Y los chetos son blancos, como yo. Absolutamente blanco. Así que esa es la principal diferencia. (Estudiante varón - 2do año)

De este modo, cierta hexis corporal, que no se adapta a los cuerpos socialmente legitimados, se convierte en característica inherente de un determinado grupo que es percibido como peligroso. Tal es así que estos cuerpos se asocian también a otra serie de características como pueden ser los modos de hablar o rasgos de la personalidad de quienes los portan.

E: Vos antes decías “negro villero”, pero “negro villero” es…

A: Claro, no es el color de piel sino las cosas que hacen, cómo se visten. (Estudiante mujer - 5to año)

A1: Claro, y ella decimos que actúa negra en el sentido de... Quiere pelear todo el tiempo, habla como negra… (Estudiante mujer - 5to año)

A2: Como una persona que vivió en la calle (risas). (Estudiante mujer - 5to año)

De este modo, ciertos atributos considerados como inferiores (en el caso que aquí se analiza, atributos relacionados con la corporalidad) son vinculados a otras características de la persona que, funcionando como prejuicios, sirven para segregar al que es diferente. En palabras de Wieviorka (2009: 13): “el racismo consiste en caracterizar un conjunto humano mediante atributos naturales, asociados a su vez a características culturales y morales aplicables a cada individuo relacionado con este conjunto y, a partir de ahí, adoptar algunas prácticas de inferiorización y exclusión”.

Pero esta no es la única vía por la cual podemos ubicar lo corporal como génesis de la conflictividad y manifestación de una carga social. Son los mismos estudiantes quienes, al relatar las causas de discriminación o las razones que dan inicio a las peleas, mencionan aspectos físicos de manera recurrente:

Por ser gordo. (Estudiante varón)

(…) a mí me cargan por ser petisa. (Estudiante mujer)

Porque es negra… (Estudiante mujer)

Ella me discrimina a mí, porque dice que soy rocha[4], yo no soy rocha y yo le digo que soy una chica común que se viste como le gusta. (Estudiante mujer)

Te humillan todo el tiempo, porque no tenés zapatillas de marca (Estudiante varón)

De ahí el hincapié por comprender al cuerpo en su sentido relacional. “El cuerpo constituye nuestra primera conexión con el mundo. Lo que sabemos de este último es por nuestros cuerpos y a través de éstos” (Scribano, 2013: 30). A su vez, nuestra apariencia es lo primero que van a percibir quienes estén a nuestro alrededor. Es el modo que tenemos de presentarnos hacia los demás y a través del cual se emitirán los primeros juicios de valor sobre nuestra persona (Le Breton, 2002a). Al respecto, una joven nos compartía la siguiente experiencia:

(…) mi mamá trabaja en casa de limpieza porque es de lo único que consiguió, y más de una vez yo tuve que ir, es más me quedo en la casa de las patronas a dormir y las minas te tratan re bien. Vos le preguntás a mi mamá qué dicen las patronas de mí, maravillas, porque vos podés vestirte de una determinada manera… Porque yo acá hablo mal, pero si estoy con una patrona de mi mamá le hablo con respeto. (Estudiante mujer - 5to año)

En este último fragmento, la estudiante relata su experiencia en casa de la patrona de su madre. Manifiesta su estrategia para ser aceptada por personas desconocidas y de diferente sector social. Vestirse de determinada manera, e inclusive hablar formalmente, son algunas de las acciones que ella identifica como necesarias para ser aceptada por un otro. Cambiar su apariencia, su modo de presentación, es parte de lo necesario para no sentirse excluido en un ámbito diferente al habitual. Esta misma alumna nos relataba otra experiencia en la cual, contrariamente a lo vivido con la patrona de la madre, experimentó la exclusión en carne propia:

Yo te juro que cuando fui con mi hermano [al shopping], a comprar ropa sabés que no nos dejaron pasar, o vienen y se le ponen dos al lado imaginate… Y encima más de una vez le dijimos ‘ahora viene mi mamá y vamos a sacar con la tarjeta’ y nosotros íbamos eligiendo porque siempre hicimos eso, mi mamá iba a pagar la cuenta y nosotros íbamos a elegir la ropa directamente. Sabes qué vergüenza nos hacían pasar los chabones, se nos ponían al lado. Una vuelta mi hermano se re calentó porque eran como tres que tenía al lado de él. Yo me siento así y el chabón se me pone al lado, entonces mi hermano le dice ‘amigo no te vamos a robar’ (Estudiante mujer - 5to año)

En un ámbito diferente, menos controlado, la misma alumna junto con su hermano vivieron una situación en la cual se sintieron rechazados, estigmatizados, a partir de su apariencia física, su modo de vestir. Inclusive otro alumno destacaba en la charla que “los discriminan por usar la ropa que ellos mismos venden”. Lo que nos hace pensar que no es sólo la ropa, sino que la imagen viene acompañada de distintos rasgos como puede ser el color de piel, los rasgos faciales, la actitud corporal, entre otros.

Pero vale la pena destacar de esta última situación, el modo en que la joven en cuestión manifiesta haber sentido vergüenza. En el proceso de civilización, Elias (1987) analiza cómo los sentimientos de vergüenza, miedo o repulsión juegan un papel fundamental a la hora de interiorizar ciertos comportamientos y reacciones que en un período anterior serían manifestadas de inmediato. Es a través de dichos sentimientos que el cuerpo aprende a regular los impulsos y diferir ciertas acciones. Se pasa así de las coacciones externas a las autocoacciones, en un proceso en el cual los aparatos de control median entre los sentimientos y las acciones.

Es por situaciones como esta última, que producen vergüenza o miedo a ser excluido, que el sujeto, en este caso la alumna del relato, sabe cómo actuar en otras situaciones y puede anticiparse a ellas sin la necesidad de volver a sentirse avergonzada. El cuerpo, entonces, desarrolla un mayor control de los impulsos, mediado por sentimientos como la vergüenza, el temor o la repulsión. Según plantea el autor, si bien continúa experimentando odio e ira, ahora las gestiona de un modo menos violento.

Este proceso de cambio, cada vez más acelerado, de la coacción externa interhumana en una autocoacción individual hace que muchos impulsos afectivos no puedan encontrar canal de expresión. Tales autocontroles individuales y automáticos, que se originan en la vida en común, por ejemplo, el “pensamiento racional” o la “conciencia moral” se intercalan de modo más fuerte y más firme que nunca entre los impulsos pasionales y afectivos de un lado y los músculos del otro e impiden con su mayor fuerza que los primeros orienten a los segundos, esto es, a la acción, sin un permiso de los aparatos de control (Elias, 1987: 41).

Analizando este proceso a la luz los últimos testimonios citados, vemos que la joven vive situaciones que le producen vergüenza; sentimiento que interioriza y colabora en la regulación de su comportamiento, a través de la búsqueda de estrategias para otra serie de situaciones. Cabría, entonces, preguntarse por el lugar que les queda a todas y todos los jóvenes que no poseen un cuerpo aceptado como legítimo y, por ende, son negados. ¿Cuál es el futuro que les depara en un entorno que no los reconoce y que los discrimina?, ¿cómo construyen su subjetividad al ser negados y estigmatizados por su entorno social?

4. Para seguir pensando...

A lo largo de este capítulo se han recorrido algunos conceptos centrales en torno a la relación existente entre el miedo a la exclusión y las dinámicas de estigmatización. Recuperando los principales aportes de la teoría social, fundamentalmente de autores como Norbert Elias y David Le Breton, como así también los testimonios de nuestras investigaciones, intentamos dar cuenta de las profundas imbricaciones entre la construcción social de los cuerpos y las emociones, en tanto que “no es posible indagar y reflexionar sobre cuerpos-emociones por separado como si existiera alguna posibilidad de que unos no remitieran a las otras y viceversa” (Scribano, 2012: 95).

La emoción cobra su sentido profundo como experiencia cultural y social manifestándose a través de los cuerpos. Somos seres afectados. La afectividad constituye una dimensión fundamental de la experiencia individual y colectiva.

Para una comprensión integral de las prácticas sociales, resulta imprescindible el abordaje de la experiencia emotiva en el análisis de la interacción que mantienen los actores en las instituciones y fuera de ellas. Es en estos sectores vulnerables (ya sea por su origen social, por su rango etario, o por una combinación de ambas características) donde muchas veces los juicios de valor anclados a cuestiones físicas o corporales calan hondo en las prácticas de auto-estigmatización.

Los jóvenes parecen internalizar en su biografía social y en el encuentro con los otros, categorías estigmatizantes y asignarse dicha cualidad y un sentimiento de vergüenza y de auto-humillación. Es importante, entonces, advertir en ellos dichos sentimientos y vivencias de inferioridad no solo en lo que dicen y hacen, sino también en la postura corporal o en el efecto de vergüenza producto de los mecanismos y relaciones sociales de dominación simbólica (Kaplan y Krotsch, 2014: 134).

La emoción no es un estado, sino una manera de ser en el mundo: es el hecho de un hombre inmerso en el seno del mundo y no de una colección de músculos. No hay una expresión de la emoción, sino innumerables matices del rostro y del cuerpo que dan testimonio de la afectividad de un actor social en un contexto dado. De allí que plantear la universalidad de las emociones y enumerarlas es tan vacío de sentido como aludir a la universalidad de su expresión (Le Breton, 2012).

Si la emoción es, a la vez, expresión, significación, relación social, regulación de un intercambio, el cuerpo será el lugar donde se tejen y transitan todas las subjetividades, aquel por donde pasan las lógicas de todos los antagonismos contemporáneos (Kaplan, 2013). Aspecto nodal de nuestra identidad que soporta sentimientos de amenaza o desprecio, de acuerdo a una red de expectativas corporales (Le Breton, 2002b).

Cuando las referencias de identificación somáticas con el otro cesan, se instala el malestar; cuando las asperezas del cuerpo impiden que el mecanismo social del borramiento social se instaure, se instala la molestia. El cuerpo extraño se transforma en cuerpo extranjero, opaco, sin diferencia. La imposibilidad de identificarse con él (a causa de la enfermedad, del desorden de los gestos, de la vejez, de la “fealdad”, del origen cultural o religioso diferente, etc.) es la fuente de todos los prejuicios de una persona. La diferencia se convierte en un estigma más o menos afirmado (Le Breton, 2002b: 134).

De allí radica la relevancia de nuestros estudios, en la medida que tales dimensiones interpelan al lugar de la escuela y a sus posibilidades de garantizar un horizonte de justicia en los vínculos que allí se entraman.

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1 Estos proyectos se desarrollan en el marco del Programa de Investigación “Transformaciones Sociales, Subjetividad y Procesos Educativos” dirigido por la Dra. Carina V. Kaplan, con sede en el Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educación, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. El mismo viene trabajando en la temática de las violencias en la escuela desde el año 2005 con los siguientes proyectos antecedentes: Proyecto PICT (17339) 2005-2008 “Las violencias en la escuela media: sentidos, practicas e instituciones”; UBACyT 2008-2011 (F14) “Desigualdad, violencias y escuela: dimensiones de la socialización y la subjetivación”; UBACyT 2011-2014 Código: 20020100100616 “Los sentidos de la escuela para los jóvenes. Relaciones entre desigualdad, violencia y subjetividad”; UBACyT 2014-2017 GC, “Violencias, Subjetividades y Juventudes. Contribuciones teórico-empíricas desde la Sociología de la Educación a la comprensión de las experiencias emocionales de los estudiantes de escuelas secundarias”, Código 20020130100596 (Resolución Consejo Superior Nº 921/2014); El presente plan se enmarca en el: UBACyT 2018 (actualmente en proceso de aprobación) “Violencias, estigmatización y condición estudiantil. Una sociología de la educación sobre las emociones y los cuerpos”, Código 20020170100464BA.

2 Molestar, burlar.

3 Gorra.

4 Forma despectiva de llamar a una persona de clase baja.

Crema, ajo, anchoas… Exploraciones etnográficas alrededor de la Bagna Cauda en San Francisco (Córdoba-Argentina) 2012-2017

Julia Bertone y Martín Eynard

Es folclórico, cómo Viernes Santo y no voy a comer baña cauda (…)

Baña cauda sería salsa caliente, baña es salsa en piamontés,

bagna porque la ñ no existe, bagna cauda.[1]

(Tofito, 80 años, docente jubilado. Semana Santa 2012).

El invento no nace solo del lujo y el poder, sino también de la necesidad y la pobreza –y, en el fondo, es ésta la fascinación de la historia de los alimentos: descubrir cómo los hombres, con su trabajo y fantasía, han intentado transformar las dentelladas del hambre y el ansia de la penuria en potenciales ocasiones de placer.

(Massimo Montanari, 2004: 23).

1. Introducción

En este artículo compartimos, desde una perspectiva socio-antropológica sobre la alimentación, las experiencias de indagación que hemos realizado sobre Bagna Cauda, receta tradicional del Piamonte, sus representaciones, conocimientos y prácticas en la ciudad de San Francisco[2] (provincia de Córdoba, Argentina), durante Semana Santa.[3] La indagación exploratoria se viene realizando los Jueves y Viernes Santos desde el 2012 hasta el 2018, inclusive, y pretende extenderse en el tiempo.

Nos interesa dar cuenta de cómo una receta interrumpe la cotidianeidad dietética de una ciudad y reaparecen sus sabores y saberes perdurando, reapropiándose y reinterpretándose en el tiempo. Tras la migración europea, la receta Bagna Cauda modificó un elemento fundante para sobrevivir en las pampas: el aceite de oliva fue reemplazado por crema. El carácter del mundo vegetal mutó por el sello del mundo bovino, que era el entorno preponderante en la pampa gringa. Comer, de esta manera, aparece como un “hecho social total”, como una práctica no meramente biológica, sino que supone una actividad social, cultural y religiosa. Comer aparece vinculado al placer, al gasto festivo y a las prácticas intersticiales.

El objetivo general es realizar una descripción densa de la comida y comensalidad en torno a la bagna cauda. Daremos cuenta del diseño y aplicación en terreno, cuanto de algunos resultados emergentes provisorios. Así, presentamos testimonios de comensales y cocineros de la receta tradicional, el sentido de comerla en Semana Santa, la provisión de la materia prima, la multiplicidad de versiones del mismo plato, el modo de consumo y la comensalidad familiar.

2. Del comer como potencial práctica intersticial[4]

Interpretar a la bagna cauda no sólo como un alimento sino como un vector que posibilita prácticas intersticiales vinculadas a gastos festivos –a los encuentros y celebraciones-, nos habilita para pensar en que esa comida (y todo lo que la rodea) permite a los sujetos que participan en ella crear y recrear sentimientos de amor, comunidad y pertenencia o, como indica Montanari (2004), se re-significa algo traumático (el hambre y la carestía) en “potenciales ocasiones de placer”.

Las prácticas a las que nos referimos se actualizan e instancian en los intersticios, entendiendo a éstos como los quiebres estructurales por donde se visibilizan las ausencias de un sistema de relaciones sociales determinado. Estos quiebres son espacios irregulares donde los sujetos construyen un conjunto de relaciones tendientes a soldar la estructura conflictual, pero con estaños diferentes y múltiples (Scribano, 2009). Desde el enfoque aquí propuesto, “justo ahí donde las experiencias festivas se transforman en espacios y estados cobordantes en sus tramas de aproximación y distanciamientos, emerge el gasto festivo como la experiencia negada pero siempre presente de las fiestas” (Scribano, 2011: 15). El alimento se constituye en un médium, en un articulador a través del cual se habla de alimento y de muchas otras cuestiones más. Analizar la alimentación es, en otras palabras, indagar por una madeja densa de significados acumulados en el espacio-tiempo que hablan “de la comida”, sí, pero a través de ese diálogo también indican valoraciones sobre determinada sociedad, atravesada por sus múltiples variables estructurantes.

El gasto festivo como práctica intersticial constituye un punto de fuga, una posibilidad otra ante el menú de mecanismos y dispositivos opresivos –de sutilidad variable– que caracterizan la actual forma de estructuración social de este modo de producción. De la frugalidad del ahorro ascético se pasa a los acontecimientos de despilfarro que demandan excesos, en este caso, gastronómicos. Es interesante notar cómo, a pesar de la prohibición sobre la carne vacuna en Viernes Santo (que no siempre se cumple), existen diversas formas de actualización de las profusiones (por ejemplo, mediante el consumo de bebidas alcohólicas, o el simple exceso en la ingesta de bagna cauda).

En el contexto anterior es posible observar cómo desde del gasto festivo se puede tejer una matriz con la reciprocidad y la esperanza. El gasto festivo posibilita –sin asegurarlo– la felicidad. El conjunto de estas prácticas intersticiales que se ejecutan “paralelamente” a las prácticas contra-expropiatorias, constituyen un complejo de acciones que están dispuestas potencialmente como disruptivas. El comer juntos (familia y amigos), determinados platos (bagna cauda), en momentos precisos (Semana Santa), reactualiza un sentido de comunidad y reciprocidad. Comer celebrando, en un contexto como el analizado en la bagna cauda, significa poner sobre la mesa –o generar las condiciones de posibilidad– para actuar una potencial práctica intersticial, en el sentido anteriormente mencionado.

3. De antropólogos de la cocina

La alimentación como fenómeno cultural complejo fue estudiada, en algunos casos, como punto central, en otros, como parte del análisis de distintos fenómenos de los estudios antropológicos. Sin embargo, los esfuerzos de carácter teóricos-metodológicos en ciencias sociales fueron realizados ya avanzado el siglo XX: “A pesar de que la alimentación es una necesidad primaria de la especie humana, la inclusión de este tema en la investigación sistemática en el campo de la Antropología ha sido muy tardía” (De Garine, 2012: 13).

La antropología de la alimentación, en tanto campo de estudio dentro de la antropología social, se encuentra definida como: “(…) el conjunto de representaciones, conocimientos y de prácticas heredadas y/o aprendidas que están asociadas a la alimentación y que son compartidas por los individuos de una cultura dada o de un grupo social determinado” (Contreras y Gracia Arnáiz, 2005: 96). En Argentina, la antropología alimentaria no se encuentra muy extendida. Eduardo Archetti[5] realizó algunos estudios sobre comida. Marcelo Álvarez (2002) hace tiempo viene desarrollando trabajos sobre patrimonio y antropología de la alimentación, productos alimenticios, cocina y gastronomía. Desde hace más de una década, también Patricia Aguirre (2006; 2015; 2016; 2017) desarrolla investigaciones sobre las representaciones acerca de los alimentos, la comida y el cuerpo en diferentes sectores de ingreso del Área Metropolitana de Buenos y del país.

Algunos de los ejemplos sobre antropología y cocina muy conocidos en literatura extranjera es Mitologías I: Lo crudo y lo cocido, de Claude Lévi-Strauss (2013 [1964]). También Pierre Bourdieu, en La Distinción. Criterios y Bases Sociales del Gusto (1988), despliega los “gustos” y los “estilos de vida” de los agentes sociales, donde las prácticas culinarias se distinguen entre sí por los productos consumidos, los medios económicos y el capital cultural adquirido en la infancia; los modos de preparación (determinados por la economía doméstica y la división de trabajo entre los sexos) y por los rituales de mesa (que van de la ausencia de las formas a la etiqueta ceremonial). Por su parte, el texto del antropólogo Marvin Harris, Bueno para comer: enigmas de alimentación y cultura (1989 [1985]), es otra referencia, para quien “La comida debe nutrir el estómago colectivo antes de poder alimentar la mente colectiva” (1989: 5). Michel de Certeau (1994), en La Invención de lo cotidiano 2. Habitar, cocinar, se interesó por la “cultura ordinaria”, específicamente, por “hacer de comer” y el mundo de la cocina. Desde otro lugar, Claude Fischler (1995) en El (h)omnívoro. El gusto, la cocina y el cuerpo y sus hipótesis estimulantes de la gastro anomia del comensal moderno, remarca que “saber” deriva etimológicamente de “sabor”: “Si saborear es saber, resulta urgente entonces aumentar nuestras competencias en ese dominio. Así descubriremos a la vez lo que comemos y lo que somos” (Fischler, 1995: 376). Otro referente es Jack Goody (1995), Cocina, cuisine y clase, quien extiende su análisis a Asia y Europa proponiendo una antropología comparativa de las diferenciaciones culinarias entre la “gran” cocina, “haute cuisine” (la del poder) y la “pequeña” cocina (la de las amas de casa) basadas en las relaciones de poder y de autoridad: “las diferencias en la cuisine corren paralelas a las distinciones de clase” (Goody, 1995: 189). También Mary Douglas (1990) ha trabajado sobre los tabúes alimentarios.

Lévi-Strauss mantuvo que la comida es “buena para pensar” (bonne à penser) y, en consecuencia, “buena para comer” (bonne à manger) en la medida que los alimentos han de ser considerados comestibles por nuestra mente, aceptados por sus significados sociales, y después digeridos por nuestro organismo. Este autor se aproxima en diferentes etapas al estudio de la cocina, considerada como un subsistema dentro del sistema cultural más amplio, y su interés se dirige hacia las normas y convenciones que gobiernan los modos en que los productos alimentarios se clasifican, preparan y combinan entre sí. En tal sentido, desarrolló las características de un sistema culinario específico para descubrir el modo en que la cocina de una sociedad es una lengua donde se traduce inconscientemente su estructura. Su trilogía culinaria (crudo/cocido/podrido) ha puesto de relieve gran parte del contenido teórico que puede aportar el análisis de la cocina a fin de descubrir las estructuras de una cultura: el paso entre lo no elaborado “natura”, y lo elaborado “cultura”, siendo el fuego/cocina determinante en la transformación del alimento. En sus palabras: “(…) crudo y cocido, fresco y podrido, mojado y quemado, etc. definibles con precisión por la pura observación etnográfica y adoptando en cada ocasión el punto de vista de una cultura particular, pueden sin embargo servir de herramientas conceptuales para desprender nociones abstractas y encadenarlas en proposiciones.” (Lévi-Strauss, [1964] 2013: 11).

4. Del método, reflexiones de una práctica

La complejidad del acto de comer hace necesario recurrir a métodos que escapan de las ciencias biológicas. El objetivo es interpretar los hábitos dietéticos, superando la mera información cuantitativa de qué y cuánto se come, para lograr una aproximación que permita saber por qué se come y cómo se prepara la comida. Como enfoque, la etnografía es una concepción y práctica de conocimiento que busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como “actores”, “agentes” o “sujetos sociales”). En este sentido, nuestro proyecto sobre bagna cauda en San Francisco viene siguiendo, desde sus orígenes, una perspectiva etnográfica (Guber, 2001, 2004; Rockwell, 2009; Scribano, 2008).

En este artículo, nos proponemos reflexionar sobre algunas instancias personales y afectivas del trabajo de campo realizado en la ciudad de San Francisco, ya que el sabor de la bagna cauda es para nosotros una experiencia vital antes que académica. Se encuentra en nuestra memoria como un punto de partida que enlaza con nuestra comunidad de origen, con nuestras familias y afectos, lo que nos lleva a examinar e interpretar el evento sin cesar.[6]

El trabajo de campo de “Bagna cauda: representaciones, conocimientos y prácticas”, involucró la articulación entre diferentes técnicas: observación participante, entrevistas semi-estructuradas, y registro de recetas y comensalidades familiares. Todo ello, a partir de nuestras redes de contactos. El material se recogió cada Jueves y Viernes de Semana Santa en la ciudad de San Francisco durante el período comprendido entre 2012 y 2018, y se registró en formato de audio, video y foto.

En lo que respecta al plan de registro de la investigación y los materiales colectados, podemos describir sucintamente los siguientes aspectos:

- • Tomas de observación y registro de la Semana Santa del 2012 hasta el 2018 de la ciudad de San Francisco, específicamente, plazas, iglesias y calles céntricas de la ciudad.

- • El Jueves Santo, se visitaron locales comerciales que venden la materia prima para hacer bagna cauda (crema suelta, anchoas, cardo) o la receta ya elaborada. En este caso, se efectuó el registro de observación del momento de compra.

- • Durante 2012-2018 se realizaron 13 entrevistas semi-estructuradas a hombres y mujeres. En ellas se indagó, específicamente, la historia de la receta, recuerdos afectivos, la actualidad de la costumbre y la cultura del Piamonte y su herencia cultural.

- • Durante el Viernes Santo de 2014-2018 se visitó, observó y registró a cocineros de oficio (hombres y mujeres) preparando la bagna cauda en sus casas. Aquí interesó captar la procesualidad de la receta y “las maneras de hacer” (en algunos casos, se solicitó a cocineras/os que nos compartieran su receta por escrito).

- • En el período 2012-2018 se observaron y registraron “comensalidades familiares” de 11 familias en torno a la bagna cauda (mientras se ponía la mesa y en el momento de la ingesta dentro del hogar). El número de comensales sentados a las mesas familiares fue variado: desde 4 hasta 19 comensales.

La reflexividad, como parte constitutiva del trabajo de campo, invita a volver sobre los materiales generados para poder avanzar. Por lo tanto, es preciso aclarar que esta estrategia se inscribe en un proceso de construcción colectiva que, en lo metodológico, se encuentra en permanente tarea de ajustes, adecuaciones, revisiones y rediseños.

5. Algunos análisis provisorios

La costumbre de preparar en San Francisco la bagna cauda el “viernes santo” está ligada a una de las características de esta ciudad homónima al Papa argentino: su religiosidad cristiana. Ese día los católicos honran la muerte de Jesús, para lo cual hacen el sacrificio de no comer carne. Es un día penitencial, de ayuno y abstinencia. La fecha religiosa pone en juego las equivalencias: no carne, sí pescado, sí bagna cauda. Aquí, la comida es ceremonia. La carne, puesto que conlleva el hecho de matar, implica un acto de ambigüedad moral y ética.

A continuación, se presentan dos fragmentos de entrevistas en las que la fecha se encuentra en relación a la preparación de la receta:

¿Qué significa el viernes santo para los católicos? Y la muerte de Jesús, y el sábado es de resurrección, sábado de gloria y domingo pascuas. El viernes santo está prohibido comer carne, o sea, puede comerse pescado, puede comerse otra cosa pero la costumbre de los piamonteses es comer la baña cauda, otra gente de mi pueblo todos los jueves y viernes de cuaresma baña cauda, no nomás solamente el viernes santo, cuando empezaba la cuaresma siempre había gente que comía baña cauda o jueves o viernes pero porque le gustaba, no porque era una obligación, los viernes se hace vigilia entonces comían eso. La vigilia es no comer carne pero los sacerdotes dicen que no solamente es no comer carne, vos podes privarte de otra cosa, de no ver un programa de televisión, de privarte de algo que a vos te guste y como que te duela, no sé si me explico, como un sacrificio. (NG, 64 años, Ama de casa. Jueves Santo 2015.)

Para mí sí, siempre para viernes santo… hay mucha gente que tiene la costumbre de comerla los jueves y el viernes bueno comerán otra cosa, pero yo sé de gente que la hacen el día jueves a la baña cauda. Pero el jueves no es… porque digamos el día que muere Él, fue a las 12 de la noche de hoy, viernes santo lo crucifican, hoy. La vigilia quiere decir una abstinencia, que vos por ejemplo no tenés que comer carne ese día, por eso se llama la Vigilia pascual. (GM, 62 años, catequista. Viernes Santo, 2017.)

La bagna cauda, signo de identidad cultural de los migrantes piamonteses del interior del interior del país, es una tradición gastronómica y cultural que se mantiene vigente durante la Semana Santa en la ciudad de San Francisco. Es una comida reapropiada y reinterpretada, tal como otros casos de preparaciones “ítalo argentinas”, como el fernet (Eynard, 2017). Alimentarse según las costumbres del país de recepción constituye para los inmigrantes de la primera generación un importante esfuerzo. En este sentido, diversos autores coinciden que en contextos de inmigración las conductas alimenticias de origen prevalecen, aun cuando hay que hacer ajustes o modificaciones en las preparaciones (Calvo, 1982). Si resulta posible conciliar las costumbres culinarias del pueblo de origen con los medios alimentarios del país de recepción, la sensación de identidad personal queda parcialmente preservada. Esto es señalado por David Le Breton en El sabor del mundo (2006), quien no duda en calificar al alimento como “objeto sensorial total” debido a las numerosas sensaciones gustativas y táctiles que provoca.

Cuando todo lo demás desaparece, la cocina constituye la última huella de la fidelidad de las raíces. Incluso si en la vida cotidiana se produce lentamente la familiarización con la cocina del país de recepción y se desdibuja la referencia a los orígenes, los días de celebración (cumpleaños, fiestas familiares, fiestas religiosas, etc.) hacen reaparecer los platos tradicionales en la mesa común. (Le Breton, 2007: 277)

En referencia a la receta de una preparación culinaria, resultan ser aproximaciones. La información obtenida a través de transmisión oral (la que pasó un familiar, vecino o conocido, también la que transmitió el cocinero de la TV) o escrita (en libros de cocina, diarios y revistas), será manipulada por la cocinera o el cocinero, quien hará los ajustes que crea convenientes en el ajetreo de su vida doméstica. Al respecto De Certeau et al. (2010) nos permiten pensar las significaciones en torno a la receta:

Saber hacerlo, aprender a hacerlo, decir cómo hacerlo: el fundido eslabonado de acciones, la habilidad de los toques personales tienen necesidad a su vez de las palabras y del texto para circular entre el pueblo de las cocinas. Este tiene su lengua y su corpus de referencia, del mismo modo que tiene sus secretos y sus connivencias: todo un conocimiento “bien entendido”, que la más detallada de las recetas jamás nos comunicará. (De Certeau et al., 2010: 221)

De Certeau también señala que la preparación culinaria impone una serie coercitiva al interior de la cual los elementos ya no son permutables. Las distintas recetas de bagna cauda narradas en entrevistas y transmitidas por escrito coinciden en tres ingredientes: ajo, anchoas y crema. Siempre estuvieron presentes como acompañamiento las verduras (papa, pimiento y lechuga), además del pan en la mesa. Sin embargo, en las diferentes preparaciones observadas, ninguna se parece en mucho a la otra; cada familia agrega sus secretos y connivencias, aquel gesto particular o ingrediente distintivo que marca la diferencia: varían las cantidades y calidades de los ingredientes, las maneras de hacer, de comer y de servirla. [7]

Práctica, aprendizaje y transmisión de una receta son todas dimensiones que se deben tener en consideración y que develan la multiplicidad de tramas, momentos y aristas de un plato. A continuación citamos en extenso:

Cada cocinera tiene su repertorio, sus grandes aires operísticos para las circunstancias extraordinarias y sus cancioncillas para el público familiar, sin prejuicios y sus límites, sus preferencias y su rutina, sus sueños y sus fobias. A medida que adquiere experiencia, el estilo se afirma, el gusto se particulariza, la imaginación se libera y la receta pierde su importancia, para sólo ser la ocasión de una invención libre por analogía o asociación de ideas, mediante un juego sutil de sustituciones, de abandonos, añadidos o préstamos. Al seguir con cuidado la misma receta, dos cocineras experimentadas obtendrán resultados diferentes, pues intervienen en la preparación el toque personal, el conocimiento o la ignorancia de pequeños secretos de ejecución (enharinar el refractario después de haberlo untado con mantequilla, para que el fondo de la pasta se seque bien al hornearse), toda una relación con las cosas que la receta no codifica y casi no precisa, y cuya manera, de un individuo a otro, difiere, pues se arraiga a menudo en la tradición oral, familiar o regional. (De Certeau et al., 2010: 207).

En una de las entrevistas que realizamos a una ama de casa, el Viernes Santo, mientras preparaba la bagna cauda y estaba por recibir a su familia, le preguntamos qué importancia cobraba la receta para ella y cuál era el nombre que se asignaba a quien la cocinaba:

Cocinera: El pescado que se lo coman los otros, el día de hoy la baña cauda… digamos que el asado, las empanadas eso es como un suplemento pero la vedette es la baña cauda.

Entrevistador: Al asado lo hace el asador, a la baña cauda ¿quién la hace? ¿Cómo se llama?

Cocinera: Qué se yo, la bañacaudista (se ríe).

Entrevistador: ¿La bañacaudista?, es buen nombre.

Cocinera: Y sí, al asado el asador… a la baña cauda, la bañacaudista. (Cocinera GS, 62 años. Viernes Santo 2017.)

Sobre los ingredientes, la crema es el elemento que no se encontraba en la receta de la bagna cauda original del Piamonte, pero fue el aporte de estas tierras de cuenca lechera[8]. Dinámica que podemos incluir dentro de lo que Montanari (2014) propone con la lógica del reemplazo, “al posto di”; dialéctica entre la carestía, la supervivencia y la creatividad en el ámbito de la cultura y la alimentación, que bien podría aplicarse para el caso de la bagna cauda en la pampa gringa argentina.

La fórmula “aceite de oliva, anchoas y ajo” se reinterpretó y adaptó a “crema, anchoas y ajo”. Nos interesa enfatizar la particularidad argentina de la bagna cauda: en gastronomía, la crema es también el elemento que liga por excelencia. Cuando en cocina se “ligan” preparaciones lo que generalmente se busca es dar consistencia a un líquido (se agregan yemas, féculas, manteca fría o crema). En la ciudad de San Francisco todas las bagna caudas registradas y las recetas comentadas por los entrevistados pusieron especial énfasis en la calidad de la crema. No se observó utilización de crema industrializada, de marca registrada envasada. La costumbre de la mayoría de los vecinos de San Francisco es comprarla suelta en comercios llevando sus recipientes de contención en función de la cantidad de compra.

¿Es muy diferente a esa baña cauda que usted se acuerda con la que se come hoy en día? No, no, no. No porque viene de las familias y siempre se hace lo mismo, la crema ante todo después el ajo y qué se yo, y eso es, la verdad que siempre se comió así. Y siempre se comió no adentro del plato sino de la olla hacia la boca, de la olla hacia la boca. -¿Esa es la forma tradicional? Claro, tradicional, es algo que no se pierde, que los gringos, los piamonteses no lo pierden. (CM, 85 años, mujer. Viernes Santo 2017.)

El ingrediente tradicional para acompañar la bagna cauda, y que en las entrevistas aparece de modo recurrente, es el cardo. Se trata de un vegetal de sabor amarguito que ya no se acostumbra a consumir en San Francisco, pero que en Semana Santa aparece en algunas verdulerías visitadas. No obstante, cabe señalar, que dentro del repertorio de vegetales que acompañaron la receta en las diferentes mesas visitadas, el cardo estuvo faltante en el período 2013-2017.

Cuando íbamos a Santa Fé a la casa de mi hermana y la comíamos allá, mi mamá llevaba todos los ingredientes, fuimos a la verdulería para buscar el cardo y nos preguntaban qué es eso, les decíamos “es para la baña cauda” y es como que ellos no sabían ni qué era el cardo, ni qué era la baña cauda. (Cocinera GS, 62 años. Viernes Santo 2017.)

Que la bagna cauda se mantenga caliente es tan importante, que determina el tipo de servicio de la preparación: en preferencia, con mechero en contacto con el recipiente donde se encuentra contenida la salsa (tipo fondue). No se deja enfriar la salsa, ni se condimentan los acompañamientos o se consumen por separados, sino se percibiría como algo desordenado o no respetable.

Hijo- Pasan los años y el mechero sigue siendo siempre el mismo. Padre- Lo hice para que dure, no es una cosa... H- Tendríamos que inventarle otra cosa en vez del algodoncito con el alcohol. [Hijo enciende mechero y dice] ¡Se inaugura la temporada Baña Cauda 2017! (Familia K, 9 comensales. Viernes Santo 2017)

Compartir una reunión en la misma mesa en torno el alimento crea lazos y establece sociabilidad, implica la comida en relación con otros. Aguirre, Córdova y Polischer, nos dicen que “la comensalidad es la forma que adquiere el compartir los alimentos en el interior de los grupos humanos” (2015: 217). Para el caso de la bagna cauda se observaron relaciones familiares extendidas (madre/hija-hijo, padre/hijo-hija, hermanos, novios, abuelos, matrimonios, sobrinos, cuñados), generalmente, varias generaciones sentadas alrededor de la mesa; también la comida fue compartida con amigos y vecinos. La comensalía reconstruye las sensaciones privadas a la apreciación colectiva.

En la bagna cauda hay una complicidad extra: el olor y aliento a ajo. Podría pensarse en una lógica: la de “comen todos o ninguno”; todos tienen que comer, si no aparece un problema:

Sin pausa alguna el aroma spuzza aliáceo salta del plato a quien lo come, se apodera de él a grandes vahos para después brotar largos (varios días) y densos (casi audibles) por el cuerpo entero, incluyendo las uñas. Es ahí donde el cónyuge o erotizadora coyuntural del susodicho pone el grito de qué-comiste en el cielo (…) Un antídoto de la zona es masticar pepita de uva chinche, cosa también muy recomendada en el sur de Santa Fe para el hangover-ajo de la bagna cauda (Brascó, 2006: 101-102).

Algún externo tiene que bancarse “la baranda”, esto en línea con que refuerza la comensalidad intrafamiliarmente.

A continuación, presentamos en extenso fragmentos de entrevistas sobre el modo de ingesta de la bagna cauda y la comensalidad familiar:

Anfitriona: Hay prenda para el que deje caer algo adentro, otra cosa no se moja el pan en la baña cauda, el pan acompaña y lo comés todo lo que quieras.

Invitada-¿Ustedes hacen qué se vale en el plato o no? ¿Mojan en la fuente o se sirven en el plato?

Hijo menor anfitriona- La baña cauda no se come sentado.

Invitada- (Mientras come dice a la mesa) El día que comés baña cauda no podés hacer otra cosa, porque quedás con olor a ajo un montón de tiempo, o te acostás a dormir una siesta.

Anfitriona- Los que no saben comer baña cauda hacen eso (señala a su nuera que sirve con cuchara la salsa en el plato). (Familia Gr, 8 comensales. Viernes Santo, 2017)

¿En la mesa familiar cómo se comía la baña cauda?

Sentados todos con un bracerito con la baña cauda para que no se enfriara. Y, vos este… tomabas la verdura, a lo mejor lo ponías en tu plato, y con un tenedor, vamos a suponer, pinchabas y mojabas en la baña cauda y te la comías, así con un pan porque chorreaba. Eran muy pocos los que hacían como yo, que cuando yo lo hago me dicen que soy estúpido, pongo la verdura así y después le pongo la baña cauda arriba, eso dicen no es comer baña cauda, si la baña cauda es justamente: pinchás, revolves, te lo acompañás y lo vas comiendo así calentito, si vos lo ponés en el plato se te va a enfriar, eso no es baña cauda. (…) No creo que se coma de otra forma, hay personas que a lo mejor lo comen distinto porque van innovando pero no porque sea lo tradicional. (Tofito, 80 años, docente jubilado, Semana Santa 2012.)

(En referencia a la Bagna Cauda) Cuando vivían mis padres nos juntábamos en la casa nuestra a almorzar pero qué pasó, mi papá por un problema no pudo comer, mi mamá también dejó un día, mi marido está a dieta, dice que no le gustaba tanto así que solamente yo la comía. Pero para comerla yo sola, prepararme para mí, no. Dejé, no seguí más con la costumbre esa, y hace unos años que no la comemos, así que no se hace más, pero a mí me encanta. Es como que se dejó porque para una sola persona hacer un poco cantidad tampoco no tiene tanto valor. (mujer NG, 64 años. Sábado Santo, 2015)

Como podemos notar, en las entrevistas y diálogos en torno a la bagna cauda aparecen normas que evidencian modos de vincularse y prescripciones (reglas) significativas. Proscripciones = prohibiciones: modos tradicional o innovador de servirse; correctos e incorrectos: de la olla a la boca, en contraposición a servirse en el plato (forma “estúpida” de comer bagna cauda); comer parado o comer sentado; comer solo no tendría el mismo valor que acompañado, este punto determina el carácter social de la bagna cauda, revela que es un plato compartido y de alguna manera festivo. En otro lugar (Eynard, 2012) hemos notado que en las celebraciones el alimento ocupa un lugar central, puesto que vehiculiza y articula la posibilidad de festejo y el goce. Es un vector que posibilita unir a los sujetos en una misma trama alrededor de prácticas intersticiales.

6. Reflexiones finales

Las investigaciones sobre saberes domésticos en torno a la alimentación y la cocina, la preparación y el consumo de alimentos generan aportes en el campo de las Ciencias Sociales. La antropología y la sociología son disciplinas que proporcionan sistemas de pensamientos capaces de abordar estos temas, remarcando su lugar en la vida cotidiana, sus maneras de hacer y sus posibles significaciones sociales, culturales y afectivas.

Lo desarrollado hasta aquí nos permitió indagar los orígenes y tradiciones de migrantes europeos que se asentaron en el interior del interior del país, y continúan con su herencia gastronómica, la cual reinterpretan y actualizan.

El plato bagna cauda parte de la herencia gastronómica europea, específicamente del Piamonte italiano, y de la descendencia de cocineros de oficio, encargados de mantener su tradición en constante movimiento y contribuir a divulgar a generaciones presentes y futuras su memoria gustativa.

Bagna cauda no es solamente un instrumento de identidad cultural, sino que implica nostalgia e intercambio comunitario en tanto elementos que se conjugan al mismo tiempo con lo que Scribano (2009) denomina “prácticas intersticiales”.

Nos propusimos “des-cubrir” la ceremonia que envuelve a esta comida tradicional, su gente y su entorno: la bagna cauda, los “gringos” migrantes del Piamonte y la ciudad de San Francisco en Semana Santa. Cada año se buscó re-hacer la experiencia de registro, desde las propias prácticas, con el objetivo de mejorar y profundizar el procedimiento. Manteniendo una distancia profesional necesaria, ya que el trabajo de campo se efectuó en nuestra sociedad de infancia (Bertone, Mesina), para evitar complacencia y poder efectuar una conveniente comprensión del evento estudiado.

La escritura de este trabajo nos ha permitido sistematizar los materiales (notas y observaciones de campo, entrevistas, tomas de video y fotos). La observación participante resultó provechosa en tanto conducta etnográfica de quien se sumerge en un universo social (lejano/próximo) para observar una actividad (el antes, durante y después de la Bagna Cauda) mientras que participa, pero también para construir un texto sobre un proceso de indagación aun abierto que muta con el transcurrir de las palabras.

Nos quedan multiplicidades de aristas por indagar. Más allá de un plato, una o múltiples recetas o una simple combinación de ingredientes, Bagna Cauda se convierte en un elemento complejo que aporta multitud de elementos para el análisis. Parafraseando a Lévi-Strauss, la bagna cauda emerge relacionalmente así, en un plato “bueno para pensar(nos)”.

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1 En el presente escrito se escribirá bagna cauda cuando se haga referencia a la receta, pero en transcripciones literales se escribirá baña cauda, ya que fonéticamente la Ñ se encuentra pronunciada.

2 San Francisco, cabecera del departamento San Justo de la provincia de Córdoba, es la quinta ciudad de la provincia considerando el número de habitantes, con 62.211, según el Censo de 2010. Se ubica en el límite Este con la provincia de Santa Fe, separada por una avenida de la localidad santafesina de Frontera. El caso de San Francisco reviste de importancia ya que es “capital del Piamonte argentino” y se encuentra hermanada con la ciudad Pinerolo (Provincia de Torino-Italia).

3 El Viernes Santo es feriado nacional en Argentina, es una de las fechas más representativas para el cristianismo: se trata del quinto día de la Semana Santa y es la jornada en la que se recuerda la muerte de Jesús de Nazaret.

4 Este apartado fue elaborado a partir de Eynard (2012).

5 Se puede consultar de Eduardo P. Archetti (2000) “Hibridación, pertenencia y localidad en la construcción de una cocina nacional”, Trabajo y Sociedad. Indagaciones sobre el empleo, la cultura y las prácticas políticas en sociedades segmentadas Nº 2, vol. II (mayo-julio). Para repasar su desarrollo intelectual, puede ser consultado el texto de Lucas Rubinich (2012), “Archetti y la comida: la búsqueda de la singularidad y la nostalgia”, Apuntes de investigación CECYP Nº 22, Universidad de Buenos Aires.

6 El diseño de la investigación, trabajo de campo y registro sobre la tradición gastronómica piamontesa en San Francisco en Semana Santa 2012-2017 fue iniciado por Julia Bertone (Licenciada en Sociología y Profesional Gastronómica) y por Belén Messina, (Licenciada en Artes Visuales y Fotógrafa Profesional); ambas nacidas en San Francisco, lugar que dejaron hace más de una década para continuar sus estudios de grado y posgrado, pero al que en ocasiones regresan, ya que sus familias y afectos se encuentran allí. En 2016, se sumó al registro de cámara y video el fotógrafo Gaspar Iwaniura Lorge. Desde el año 2017, se incorporó al equipo Martin Eynard (Doctor en Ciencias Sociales y Humanas y Licenciado en Sociología).

7 De modo general, la receta de bagna cauda consiste en sofreír ajo picado, agregar anchoas trozadas y abundante cantidad de crema. Cocinar siempre a fuego mínimo la preparación, revolviendo, para que no se pegue. La salsa es acompañada con verdura fresca y verdura cocida (papa, pimiento y lechuga, se encontraron en todas las mesas). En las entrevistas el pan blanco aparece como un elemento indispensable para comer la bagna cauda. Sin embargo, están quienes sofríen el ajo con aceite de girasol, otros con manteca; quienes cortan los ajos grueso, otros pequeño; quienes esperan que los ajos se desvanezcan en la cocción o los hierven con leche antes de usarlos para que no se sienta su sabor, y quienes calculan una cabeza de ajo por persona. Las anchoas, en algunos casos, se explicita que estén en sal muera (aquí hay que saber limpiarlas, quitarles el espinazo), en otros, utilizan anchoas en aceite. Todos coinciden en que la calidad de la crema es lo más importante. Están quienes agregan un chorrito de leche y/o una cucharadita de maicena a la preparación. Algunos ponen nueces picadas a la receta, otros no. Algunas familias en sus mesas sumaban a las verduras de acompañamiento empanadas de vigilia, pescado a la parrilla, milanesas, pechuga hervida o alguna pasta (ravioles de ricota fritos, ñoquis de papa, tallarines).

8 En Argentina las principales provincias productoras de leche fluida son Santa Fe, Córdoba y Buenos Aires. San Francisco se encuentra en la región centro-sudeste de la provincia de Córdoba, y forma parte de la cuenca lechera. Acerca de las transformaciones del sector agropecuario y de los conflictos del sector lechero pampeano se sugiere la lectura de Aimar et al, 2005.

La vivencia del gusto: algunas reflexiones filosóficas en torno al sentido de gustar

Aldana Boragnio

1. Introducción

Cuando pensamos en comer, inmediatamente viene a la mente la palabra comida. Pero comer no refiere sólo al alimento sino que necesariamente tiene aparejado el conjunto de relaciones sociales que hicieron y hacen posible que ese “comestible” sea considerado comida. El significante ‘comer’ se encuentra organizado por pautas culturales anteriores a este momento en el que estamos haciendo este ejercicio de asociación de palabras e ideas. Pero no está de más remarcar que esas pautas culturales son anteriores, no solo al momento de la enunciación del significante, sino también a nuestra experiencia concreta de/con esos comestibles.

Las normas culturales regulan y organizan todo alimento y comida que los seres humanos consumimos, por lo tanto, comemos lo que una sociedad en un momento dado produce, distribuye y legitima como comida. Así, de un modo casi imperceptible, desde antes de nuestro nacimiento, las personas nos articulamos con la estructura social; conexión que, a la vez, se refuerza en el acto cotidiano de comer.

En este artículo nos proponemos efectuar un primer acercamiento al sentido del gusto, desde la filosofía. Para ello, tomamos como base algunos escritos de Aristóteles, Montesquieu y La Mettrie que nos permiten aproximarnos a un sentido que, funcionando en la cotidianeidad de la costumbre, nos facilita tanto la conservación y reproducción corporal como la vinculación con los otros y con el mundo exterior.

La estrategia expositiva es la siguiente. Primero, realizamos un recorrido etimológico por la palabra “gusto” y sus derivaciones. En un segundo momento, exponemos sintéticamente los aportes de Aristóteles, Montesquieu y La Mettrie a partir de textos seleccionados de sus obras, y presentamos las principales conexiones que pueden establecerse entre los autores mencionados.

2. Un acto mágico

Conocemos el mundo por y a través del cuerpo, y esta relación yo-mundo comienza en los sentidos y a través de éstos (Scribano, 2013). Los sentidos son experimentados como individuales, particulares y únicos, pero son una configuración físico-biológica, a la vez que socio-histórica, que se encuentra organizada, regulada y conformada socialmente en el proceso de nuestras experiencias históricas (Cervio, 2015). En esta línea, la política de los sentidos estará relacionada con lo que se puede o no se puede ver, tocar, oler, oír y gustar, y ésta será diferente según el contexto histórico-social, y estará condicionada por la posición y condición de clase de los sujetos que miran, tocan, oyen, huelen y gustan (Scribano, 2015). Así, la política de los sentidos es un mecanismo estructural por medio del cual la dominación configura cuerpos y emociones. En estas páginas nos concentraremos en el sentido del gusto, entendiendo que el mismo se forma dentro de las pautas culturales de una sociedad.

Si la comensalidad es la forma que adquiere el compartir los alimentos entre los seres humanos y estas formas están constituidas por el conjunto de relaciones sociales que hicieron posible que ese alimento sea comida, las reglas de comensalidad estarán centradas en las maneras legítimas de llevar adelante el compartir. Por lo cual, a las pautas culturales que serán parte de las reglas de comensalidad se le sumarán un conjunto de normas que estarán en relación a la política de los sentidos, organizándose así todo el evento alimentario en relación al “qué” del comer.

Si hay algo que caracteriza a la regulación del evento alimentario es que, mayormente, las personas reducirán a una experiencia individual lo que es condicionamiento social. El gusto comparte con el olfato “el contacto con la cosa y su consecuente incorporación en la forma de una sensación dicotómica (bien/mal; fragante/apestoso; rico/feo)” (Cervio, 2015: 39). Así, el comensal da respuesta al por qué come lo que come, reduciéndolo a su gusto (Aguirre, 20004), y presentando a su sentido gustativo como personal e incuestionable ya que está “basado en criterios de elección individuales que permiten clasificar de manera inmediata e intuitiva los alimentos y comidas con los antitéticos y tautológicos: ‘me gusta’, ‘no me gusta’” (Lava, 2012: 223).

Pero quedar atrapado en la explicación “me gusta”/“no me gusta” nos deja ubicados en un discurso individual que no nos permite captar lo relacional del sentido del gusto. Este mecanismo a partir del cual nuestra relación yo-mundo es vivenciada como individual, libre, no regulada, hoy puede parecernos un acto de ocultamiento, de traspaso, de magia, sin embargo, es necesario no olvidar que es histórico-social.

3. El sentido del gusto

El gusto es uno de los cinco sentidos reconocidos como los modos disponibles del ser humano para percibir el entorno. Si buscamos rápidamente explicaciones anatómicas sobre el sentido del gusto, vemos que éste se desarrolla en la lengua, la cual posee papilas gustativas cuya función es la de percibir el sabor. A la vez, se entiende que el sabor es la respuesta química que se produce por el contacto de la lengua con una sustancia. En este sentido, el gusto está relacionado directamente con la boca, la lengua y el sabor. Por lo cual, si el sabor está relacionado con lo que ingerimos –aunque no únicamente−, el sentido del gusto está ligado directamente con la comida y con la reproducción física.[1]

Al igual que las normas culturales que organizarán el evento alimentario, el sentido del gusto se comienza a desarrollar desde antes de haber nacido. A las siete semanas del desarrollo fetal comienza a generarse la interconexión entre la lengua y las fosas nasales, la cual posibilitará el gusto. De este modo, el mismo se conformará a partir de un proceso de aprendizaje social que se inicia desde la vida intrauterina, ya que la lengua y la nariz se encuentran bañadas por el líquido amniótico que pasa por el área nasal, lo cual activa el sentido del gusto (Durán-Gutiérres et al., 2012). A partir de esta conexión, la madre transmite al feto durante toda la gestación una serie de sabores que estarán en relación a la dieta llevada adelante por ella. Luego de haber nacido, el bebé forma parte de una estructura familiar que mantendrá, fomentará o modificará su gusto.

El sentido del gusto se desarrolla y funciona en la cotidianeidad, en la costumbre, facilitándonos la conservación y reproducción corporal como la vinculación con los otros, con el mundo exterior y brindándonos la explicación actual de nuestras elecciones. Siguiendo a Scribano, decimos que “no hay sentido más geoculturalmente determinado que el de la gustación, todos los localizadores de enclasamiento (clase, etnia, edad, género, etc.) atraviesan la vivencia del mundo a través del gusto” (2007: 6).

Si bien el gusto está relacionado directamente con la comida, es un sentido que traspasa los límites de su órgano concreto y se extiende a las más diversas áreas; a la vez que nos permite analizar tanto la estructura social como la vivencia de los sujetos. Por ello, estudiar el sentido del gusto posee la potencialidad de abrir interesantes líneas de trabajo.

4. El gusto de gustar

Para el estudio del gusto, es interesante centrarnos en la etimología de las palabras. Al buscar la palabra “gusto”, lo primero que encontramos es que proviene del latín gustus, y que su significado es “sabor de una cosa”. La primera derivación[2] que se encuentra es “gustar”, que proviene del latín güstare y que refiere a ‘catar, probar’. Esta acepción “se mantiene en castellano hasta el Siglo de Oro,[3] entonces aparece la construcción gustar de algo en el sentido de ‘catar’ y luego ‘tomar placer’, 1599, de donde finalmente el intransitivo gustar ‘agradar’, 1734”[4] (Corominas, 1987: 311).

Como detalla esta acepción etimológica, el gusto comienza siendo el “sabor de una cosa”, por lo que refiere a la propiedad del objeto, para luego derivar en “gustar” como acción que permite “catar, probar” el gusto.

En este punto, nos resulta interesante tomarnos unas líneas más para adentrarnos en la relación etimológica de estas palabras. Catar, proviene del latín captāre y su significado es “<tratar de coger> y luego <tratar de percibir por los sentidos>” (Corominas, 1987: 139). Por lo tanto, entendemos que “gustar” es un verbo que se centra en tratar de percibir por los sentidos el gusto. Ahora, si gustar refiere a la acción de percibir el gusto y el gusto es el “sabor de una cosa”, nos quedaría detallar qué es el sabor.

Sabor proviene del latín sapor, que es una derivación de sapere. Sapere significa “tener gusto, ejercer el sentido del gusto”, “tener tal o cual sabor”, a la vez que “tener inteligencia, ser entendido” (Corominas, 1987: 519). En castellano, sapere es “saber”.

Retomando las ideas, “gustar” es la acción de tratar de captar el gusto, por lo tanto, el gustar es percibir mediante los sentidos el sabor de algo. En tanto sabor deriva de saber y refiere tanto al gusto como a la inteligencia, entendemos que el sabor es lo que tiene el objeto que nos permite su entendimiento. En este sentido, el gusto sería la propiedad de la cosa que es captable solo por los sentidos.

En este punto encontramos un enlace en donde gusto/gustar/sabor son inseparables en su significado y en su accionar a partir del cual la acción se centra en tratar –aunque no aclara que necesariamente se logre− de percibir mediante los sentidos una cualidad propia del objeto.

Si seguimos la definición brindada por Corominas en “Breve diccionario etimológico de la lengua castellana”, podemos observar que a partir de 1599 hay pruebas escritas de que el verbo ‘gustar’ dejó de ser “tratar de percibir el sabor de algo” para dar lugar al placer, a la acción de obtener placer mediante la acción. Y, a partir de 1734, el verbo pasó de ser un verbo transitivo a ser un verbo intransitivo.[5] Esto quiero decir que dejó de ser un verbo que necesita complementos para ser un verbo que tiene una significación tan precisa y concreta que no necesita de complementos que lo expliquen. A la vez, su forma gramatical se modifica ya que ahora el sujeto de la oración es el objeto y la persona que lleva adelante la acción es quien a la vez la recibe, es el “dativo experimentante”. En este sentido, no deja de ser llamativo que estos verbos se denominen “verbos psicológicos” con dativos experimentantes y se dividan en verbos de indicación de estados y en verbos representativos de realizaciones (Rivero, 2010).

Estas breves reflexiones no buscan analizar asuntos puramente gramaticales sino que procuran poner en primer plano las cuestiones que aparecen en el idioma castellano al utilizarlo para expresar acciones relacionadas con las percepciones, sensaciones y emociones. A la vez que nos brinda pautas para observar que en un momento de la historia se produjo un cambio en el lenguaje[6] a partir de buscar expresar, mediante la palabra, cosas nuevas.

Este cambio nos aporta algunas pautas para continuar reflexionando. Por ello, preguntarnos sobre lo que algunos de los considerados “grandes pensadores” escribieron sobre el sentido del gusto nos brindará herramientas para entender un poco más la complejidad de esta acción que se desarrolla en y para el cuerpo/emoción.

5. La filosofía del gusto

Los sentidos humanos es un tema tratado por diversos y varios autores que los relacionan tanto al placer del cuerpo como a ser el puente que conecta el mundo exterior con el alma. Desde la biología, la medicina, la sociología y la filosofía podemos encontrar variedades de textos que van tanto desde investigaciones a ensayos, desde la gastronomía a la psicología, y en varios de ellos encontramos un claro énfasis en torno al sentido del gusto.

En este apartado nos proponemos presentar sintéticamente los aportes de algunos filósofos que reflexionan sobre el gusto. Para ello, efectuamos una selección un tanto arbitraria de textos, pero que nos permite ilustrar diferentes modos de abordar los sentidos y su relación con el mundo exterior, el alma y el cuerpo. Centrándonos en las contribuciones de Aristóteles, Montesquieu y La Mettrie, buscamos reflexionar tanto sobre el gusto como sobre su formación, mantenimiento y consecuencias en la conformación del ser humano.

5.1 Sentidos aristotélicos

Comenzando por la filosofía clásica, Aristóteles trató el tema con profundidad. En el tratado “Del sentido y lo sensible. De la memoria y el recuerdo” (1962) se centra en la reflexión del funcionamiento de los sentidos, el desarrollo de la vida sensitiva y la experiencia sensorial.

Lo primero que señala es que los sentidos son lo que nos diferencia a los humanos y los animales de todas aquellas cosas que tienen vida, a la vez que la posesión de éstos nos permite “la comprensión de los objetos del pensamiento y de los quehaceres de la vida práctica” (1962: 17). Pero mientras que el tacto y el gusto se hallan en todos los animales, “el olfato, el oído y la vista, pertenecen a los animales que son capaces de locomoción” (1962: 17).

Los sentidos no son todos iguales, sino que poseen claras diferencias. El gusto y el tacto son los sentidos principales y se encuentran en pie de igualdad ya que “la facultad del gusto es una forma del tacto” (1962: 21). La característica principal que poseen estos dos sentidos es que sus órganos sensitivos están cerca del corazón, que es la parte más caliente del cuerpo y “la antítesis del cerebro” (1962: 21). En cambio, la vista y el oído son sentidos inferiores porque requieren de “medios externos” (1962: 17). Entre ambos extremos, se ubica el olfato como el “sentido medio” ya que media y sirve de apoyo para los sentidos principales.

Así, Aristóteles ordena los sentidos en función de sus diferencias, estableciendo una jerarquización de los mismos.

Gráfico 1. Jerarquización de los sentidos

Fuente: elaboración propia en base a Aristóteles (1962).

Centrándonos en el gusto, su mayor importancia es su ligazón con la nutrición, ya que nos permite diferenciar ente lo agradable y lo desagradable. En palabras de Aristóteles: “El gusto, en efecto, es el sentido que discrimina entre lo agradable y lo desagradable en el mundo del alimento, de manera que lo uno pueda ser evitado y lo otro buscado o perseguido. Y, hablando en general, el sabor es una afección del elemento nutritivo.” (1962: 17)

Aristóteles presenta al gusto como un sentido principal para la vida humana a partir de la articulación inquebrantable entre gusto/sabor/nutrición, donde la función del sentido del gusto es la de captar el sabor y la función del sabor es la nutrir.

Ahora, si bien el alimento “nutre en cuanto gustable”, los sabores son infinitos, “pues, ¿por qué razón había de producir sensación un sabor y no la habría de producir otro?” (1962: 28). Esta posibilidad infinita de sabores hace necesaria que el sentido del gusto se mantenga como el sentido primordial para el hombre, “puesto que es propio del sentido más agudo reconocer en cada género las más pequeñas diferencias, el gusto debe, además de ser el más discriminativo de las figuras, ser también el más apto para percibir los demás sensibles comunes” (1962: 28). Así, el gusto queda definido como el sentido principal que no solo nos nutre sino que organiza todo el conjunto de sensibles.

Aristóteles hace hincapié en que el gusto nos permite diferenciar entre lo que agrada y lo que desagrada porque su función es llevarnos a buscar lo que nutre. Por lo tanto, lo que nutre es lo que agrada. Así, al igual que con los sentidos, realiza una jerarquización de los sabores, pero esta vez por su nivel de agradar.

Gráfico 2. Jerarquización de los sabores

Fuente: elaboración propia en base a Aristóteles (1962).

En la jerarquía de los sabores encontramos que el sabor dulce es el principal, ya que es el que más agrada –y por lo tanto, más nutre−. La contracara del sabor dulce serán los sabores salados y amargos, como las distintas caras del mismo sabor y de lo menos nutritivo. Anteriormente afirmamos que los alimentos incluyen en sí mismos a todos los sabores, entonces la pregunta sería ¿cómo hace el gusto para diferenciar esta jerarquía y nutrirse? Lo que sucede es que el calor de los cuerpos produce la separación entre lo dulce y el resto de los sabores, tomando así los nutrientes de lo dulce.

Retomando lo expuesto por Aristóteles, podemos ver que el gusto tiene una doble función para el ser humano. Primero, es un sentido de preservación ya que nos permite diferenciar entre lo comestible y no comestible, guiándonos en la búsqueda de alimentos. Éstos necesariamente serán nutritivos en tanto sean agradables. Por lo tanto, el sentido del gusto está directamente relacionado con la nutrición ya que nos posibilita captar lo dulce de los alimentos, logrando así la correcta reproducción física y de energías corporales.

En segundo lugar, Aristóteles sostiene que el gusto es el sentido que nos conecta de forma directa tanto con la parte animal del ser humano como con el corazón. En este punto es interesante remarcar brevemente la relación con algunos de los otros sentidos.

Para este pensador, el gusto y el tacto están relacionados ya que el gusto es un tipo de tacto; a la vez, el gusto también se encuentra en conexión con el olfato. La relación entre gusto y olfato se da en el soporte que le brinda el olfato al gusto, ya que para cumplir de modo correcto la función de nutrir que tiene el sabor, el gusto necesita apoyarse en el olfato para remarcarlo. Esto se debe a que “el olor será la naturaleza que manifiesta lo seco dotado de sabor en un medio húmedo (…)”, por lo tanto, el olor existe frente a la posesión del sabor.[7] Aristóteles ubica al olfato como el término medio entre los sentidos, y así como había jerarquizado los sabores en función de su nivel nutritivo, jerarquiza a los sentidos de acuerdo con su importancia para la supervivencia de los seres humanos, quedando el olfato entre los sentidos más y menos importantes ya que su función es la de percibir “las sustancias empleadas como alimento”[8] (Aristóteles, 1962: 33).

Los aportes aristotélicos nos permiten comprender que los sentidos son capacidades inherentes a los cuerpos y que nos posibilitan la vida y su reproducción. A partir del sentido del gusto −y el tacto− los seres humanos logramos captar las cualidades propias de los objetos, diferenciar entre ellas y mantener el alma y el cuerpo en condiciones nutritivas óptimas para su existencia. Así, entendemos que los sentidos son la capacidad que el cuerpo y el alma tienen para relacionarse con el mundo externo y nutrirse de él.

5. 2 El gusto de la modernidad

En este apartado presentamos cronológicamente las principales premisas de Montesquieu y La Mettrie, filósofos franceses, contemporáneos, y previos a la Revolución Francesa. La decisión de retomar a estos autores radica en que sus trabajos son claros exponentes de un quiebre en relación al planteo clásico aristotélico. Desde marcos conceptuales –y siglos− diferentes, también pensaron a los sentidos en su relación con el cuerpo, el alma y el mundo, a la vez que la relación entre cuerpo/alma/mundo.

Desarrollaremos sintéticamente algunas de estas ideas en relación al gusto, buscando conexiones que nos permitan un primer acercamiento al pensamiento de la época, sabiendo que estos son los primeros pasos de un largo, sinuoso y profundo camino.

Montesquieu

En 1757 fue publicado en la Encyclopédie el texto inconcluso de Montesquieu titulado “Ensayo sobre el gusto”[9]. En este breve ensayo, se distancia de los pensadores de la Antigüedad, sosteniendo que el principal problema que éstos tuvieron fue considerar positivo a todo lo relacionado con el alma, sin observar los matices que poseían. En el texto original señala claramente: “Es que no percibían la diferencia que hay entre las cualidades positivas y las relativas; y así como Aristóteles se equivocó con su seco, su húmedo, su caliente, su frío, Platón y Sócrates se equivocaron con su bello, su bueno, su sabio. Gran descubrimiento: no hay cualidades positivas”. (2006, nota al pie n°4)

En Ensayo sobre el gusto enfatiza que “(…) las fuentes de lo bello, de lo bueno, de lo agradable, etc., están por ende en nosotros mismos e investigar esas razones es investigar las causas de los placeres de nuestra alma” (Montesquieu, 2014: 25). Al alma no le agrada cualquier placer, sino que gusta de tres clases de placeres diferentes: a) los placeres que se extraen de la propia existencia –que estarían más ligados a la intelectualidad y su posibilidad de reflexionar−,[10] b) los que resultan de la unión cuerpo/alma, y c) los que se fundan en las costumbres. Los primeros dos son los ‘placeres naturales’, mientras que los últimos serán llamados ‘placeres adquiridos’, definidos como aquellos que “(…) el alma produce mediante ciertas vinculaciones a los placeres naturales” (Montesquieu, 2014, 27). A partir de la combinación de estos placeres se conforman los “objetos del gusto”. Así, este pensador se distancia de las ideas de separación entre cuerpo y alma, y considera que preguntarse por ella como substancia unida al cuerpo o separada del mismo es irrelevante ya que los placeres los tiene siempre.

El gusto puede ser categorizado de igual modo que los placeres porque es la medida de éstos, por lo cual también puede ser natural o adquirido. Para Montesquieu el gusto no es un conocimiento teórico que tenga el alma, sino que es “lo que nos vincula a una cosa mediante el sentimiento” (Montesquieu, 2014: 29).

En síntesis, el gusto es la forma de expresión de todos los sentidos y “(…) la medida del placer que cada cosa debe producir a los hombres” (Montesquieu, 2014: 26), a la vez que el modo en que el alma conoce y siente placer. El alma conoce a partir de las ideas y del sentimiento −que aunque puedan parecer opuestas, no lo son− ya que las cosas intelectuales también producen placer al alma, porque “(…) cuando el alma ve una cosa, la siente, y no hay cosas tan intelectuales que no vea o no crea ver, y por consecuencia que no sienta” (Montesquieu, 2014: 29).

Como podemos observar, el término gusto se encuentra ligado al conocimiento, conformándolo como un conocimiento sensible que aparece organizado moral y estéticamente. Entendemos que existe un modo correcto de gustar y uno que no lo es, y por lo tanto, también de conocer. Así, Montesquieu se centra en la idea estética de “gusto” cuyo establecimiento como temática de importancia se consolida en el siglo XVIII (Aullón de Haro, 2014; Olszevicki, 2016).

Sintetizando, Montesquieu plantea una unión inquebrantable entre alma/placer/gusto. Para poder explicar el gusto es necesario estudiar el alma en sus acciones y pasiones ya que es allí donde se manifiesta el placer y mediante el cual el alma conoce el mundo. A la vez, el conocimiento de los placeres será importante para conocer el gusto ya que este último será su medida.

El autor vincula el gusto con la moral, pero también con la emoción. Por lo cual, estudiar el gusto es estudiar la multiplicidad de los sentidos por los que se conoce el mundo. Dicho de otro modo, estudiar los sentidos es estudiar el placer del alma y el modo en que ella conoce.

La Mettrie

Julien Offray de La Mettrie, médico y filósofo francés, nacido en 1709, se centró en pensar la relación entre los estados fisiológicos y los estados físicos. En 1747 escribe “El hombre máquina”, en donde rechaza el dualismo entre cuerpo y mente, desarrollando la relación inquebrantable entre funciones psíquicas, sentidos y estados corporales.

Tomando los aportes de Descartes, entiende al ser humano como una máquina; pero diferenciándose, rechaza el dualismo explicando que el funcionamiento del cuerpo-máquina es necesario para que el resto de las funciones que nos constituyen en seres humanos se mantengan en movimiento. Por ende, La Mettrie postula que los estados psíquicos dependen necesariamente de los físicos.

El autor también reflexiona sobre la existencia del alma y se aleja de los filósofos que lo anteceden. Entiende que no hay pruebas que permitan afirmar que el alma sea algo que está separado del cuerpo, que esté por fuera o se encuentre en un lugar específico de éste. Niega la idea de la existencia de un alma ligada a lo espiritual, señalando que el alma “solo es un término vago del que no se tiene la menor idea, y del que un espíritu culto únicamente debe servirse para nombrar nuestra parte pensante” (1962: 77).

Para La Mettrie la observación es lo único que puede generar las pruebas necesarias para dar una respuesta certera a la existencia del alma, y lo único que se puede observar es el cuerpo y su funcionamiento, su fisonomía, su fisiología y su principio motor. Por lo tanto, no hay nada que permita inferir la existencia de algo que sea distinto al cuerpo y su experiencia. Postula que lo que se llama alma no es más que un estado dependiente del cuerpo y su funcionamiento[11]. En palabras del autor: “el alma sigue los progresos del cuerpo (…). Los diversos estados del alma son pues siempre correlativos a los del cuerpo” (1962: 42). De este modo, el cuerpo toma el lugar principal para pensar al ser humano.

La Mettrie se centra en la reproducción del cuerpo ya que los estados psíquicos y físicos dependerán de éste. El cuerpo será la parte de la “máquina” que hay que mantener y los alimentos serán el “combustible” que sostiene el funcionamiento de este hombre máquina. Por lo cual, lo que se coma será primordial para el mantenimiento de éste. Al ingerir alimentos el ser humano y los animales modifican su carácter y su alma en relación a lo ingerido. Tan es así que lo que comamos influirá tanto en nuestro cuerpo como en nuestro espíritu, ya que las cualidades de los alimentos pasarán a ser las cualidades del sujeto. Así, “unos alimentos groseros hacen un espíritu pesado y espeso, cuyos atributos favoritos son la pereza y la indolencia” (La Mettrie, 1962: 40). A través de los alimentos no solo se introducen nutrientes que nos permiten desarrollar el cuerpo de modo correcto para que el mismo responda a los requerimientos del cuerpo-máquina.

El autor no deja dudas sobre la inexistencia de la separación entre cuerpo y alma, pero para este trabajo es importante preguntarse por el lugar de los sentidos.

La Mettrie confiere una importancia capital al sentido del gusto. El poder de la comida es introducir el alma en los comensales, ya que los alimentos le brindan al alma los elementos necesarios para moverse, para agitarse, para “correr alegremente a la muerte” (La Mettrie , 1962: 40). Si la alimentación del cuerpo es la alimentación del alma, esto lleva a pensar que, en ciertas ocasiones, “el alma habita en el estómago” (La Mettrie, 1962: 41). Así, el sentido del gusto será el puente que une la comida con el placer y el cuerpo con el alma. Esta conexión pone en juego las propiedades del alimento con el placer que brinda y su efecto en el cuerpo, corriéndolo del anclaje en el alma.

Recapitualndo, en el presente apartado observamos que ambos filósofos se alejan de los pensamientos de la filosofía clásica. Si Aristóteles se centraba en el gusto como el sentido que nos permitía la nutrición y la reproducción a través de la capacidad de captar la cualidad del alimento −su sabor−, Montesquieu y La Mettrie se apartan de la nutrición para centrarse en las sensibilidades, en el placer y en la incorporación de las cualidades del alimento en su conjunto.

Montesquieu no asimila el gusto a la nutrición, y mucho menos a la comida; el gusto es la medida del placer que percibe el alma, pudiendo provenir de cualquier objeto, de cualquier sentido. El gusto ya no tiene que ver con la reproducción física sino que se liga al placer tanto espiritual como intelectual y físico, pero percibido por el alma. Esto nos permite entender que los sentimientos no tienen una causa única, y que el placer es multicausal.

Por otro lado, La Mettrie se aleja del dualismo cartesiano para ubicarse en un monismo materialista, donde lo único real es la naturaleza, el cuerpo. De este modo, los estados del alma estarán en correlación a los estados del cuerpo y éstos a los de la comida. En esta relación entre cuerpo/alma/alimentos queda expuesto que el gusto es el sentido que une, mediante el placer, a la comida con el alma, ya que el placer que brinda el comer nutrirá de las cualidades de la comida tanto al cuerpo como al alma.

Podemos observar que en las ideas de la época el alma deja de estar ligada a una instancia superior para conectarse con los sentimientos, el placer. Si para Montesquieu el gusto era el sentido que permitía, mediante el placer, que el alma sienta y conozca el mundo, para La Mettrie el gusto es el sentido que demuestra la inexistencia de la separación entre cuerpo y alma, en tanto que para que el alma exista se necesita un cuerpo, y por ello el énfasis debe estar puesto en él y en su reproducción.

Sólo a modo de ejemplo sobre las transformaciones ocurridas en lo que hace a la comprensión de los sentidos y el placer que esta época pre-revolucionaria nos muestra, traemos a estas líneas la publicación de un libro que se transforma en uno de los “observables” del pensar el sentido del gusto. En 1825, Jean Anthelme Brillat-Savarin, jurista francés nacido en 1755, publica un ensayo sobre los sentidos titulado “Fisiología del gusto”. El libro es considerado el primer tratado de gastronomía y en él se destaca que los sentidos son “los órganos que sirven para poner al hombre en relación con los objetos exteriores” (2014: 23), y específicamente el gusto es el sentido que nos vincula con los cuerpos y nos permite apreciarlos. Como característica principal, el gusto se activa a partir del apetito, el hambre y la sed, a la vez que es la base para el crecimiento, desarrollo y conservación de los individuos, “haciendo que se repongan de las pérdidas originadas por las evaporaciones vitales” (2014: 32).

Como muestra este ensayo, el gusto, la alimentación y el placer dejan de estar relacionados con el alma para centrarse en su relación con el cuerpo, que es lo que brinda placer al individuo, que es quien lo disfruta.

6. A modo de cierre

Los sentidos se nos aparecen como propios e individuales pero se conforman en base a las políticas de los sentidos que se in-corporan en la experiencia de la vida. Los sentidos serán regulados, controlados y normalizados desde el primer momento, buscando la adecuación de los mismos a la gestión de los cuerpos y las emociones. Así, la política de los sentidos está relacionada con lo que se puede o no se puede ver, tocar, oler, oír y gustar, y ésta será diferente según el contexto histórico-social. En la medida en que entendemos a los sentidos como dependientes de las regulaciones sociales que se hacen cuerpo, se vuelven esenciales para indagar los procesos sociales.

Como pudimos observar, la definición del gusto fue cambiando de acuerdo a diferentes contextos socio-históricos y los pensadores estudiados muestran estas mutaciones. Para Aristóteles el sentido de gustar estaba ligado a captar la esencia propia del alimento. En este caso, el verbo ‘gustar’ −transitivo− necesita de un complemento ya que se gusta algo.

Pero en 1734 aparece la primera muestra escrita del verbo ‘gustar’ como intransitivo. Esto implica que “gustar” pasó de ser un verbo que refiere a captar el sabor de algo a ser un verbo ligado a alguien, en donde el que experimenta los resultados de la acción es el sujeto en su calidad de cuerpo/alma. El sujeto pasa de conocer e incorporar los alimentos por la capacidad de captar los sabores, a disfrutar con su cuerpo y alma el placer que le producen los mismos, los objetos, las personas. El gusto pasó a estar ligado al agradar, a una sensación en el cuerpo que ya no está vinculada con el alimento sino al disfrute del sujeto a partir de la incorporación del exterior en sí mismo. Como exponen las ideas de Montesquieu y La Mettrie comentadas en el apartado anterior, el verbo “gustar” se corre del sentido del gusto para convertirse en una relación del completo ámbito de los sentidos, que no solo toma el lugar moral sino que lentamente abandona el puro conocimiento para centrarse en el placer.

Desde Aristóteles, pasando por Montesquieu y La Mettrie, el cuerpo pasó de ser la materia del alma para ser el lugar de donde toma el placer la misma, el locus de la experiencia de placer, siendo así la entidad principal del sentir.

De este modo, vemos que las modificaciones en la palabra “gusto” no fue tan sólo gramatical sino que el término adquirió los nuevos sentidos de su época. Y que todavía nos queda mucho por recorrer para seguir conociendo y reflexionando sobre los sentidos y sus transformaciones.

Referencias bibliográficas

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1 En Occidente encontramos varios trabajos que explican la valoración positiva al sabor dulce y grasoso como un mecanismo basado en el genotipo ahorrador a partir del cual el organismo se asegura energía extra en un contexto de fácil escasez (García y Bach, 1999; Braguinsky, 2003; Aguirre, 2004; López-Ortiz, 2015).

2 La derivación es el surgimiento de una palabra nueva, principalmente sustantivos, adjetivos o verbos, a partir de la adición de sufijos a la raíz de la palabra.

3 El Siglo de Oro refiere a un periodo de florecimiento del arte y la literatura en España, que supone se inició en 1492 con los viajes de Colón y terminó en 1681 con la muerte del escritor Pedro Calderón de la Barca y el ya firmado tratado de los Pirineos.

4 Las fechas que se encuentran en la definición refieren al año en el cual se puede asegurar que dicha palabra ya estaba en circulación, ya que hay prueba escrita de su empleo. Pero es necesario saber que la fecha de entrada en utilización es algo anterior o de muchos años, o hasta de siglos si se trata de un elemento léxico de uso poco frecuente. Por lo tanto, la fecha nos indica el año de aparición en la literatura de la palabra, no en el idioma. (Aclaración extraída de Corominas, 1987)

5 Estos verbos –gustar, molestar, encantar, placer, convenir, etc.- tienen una estructura específica en donde la oración se conforma a partir de “un agente”+ verbo + sujeto.

6 “Un cambio afecta al experimentante, que en la primera etapa era locativo, y se hizo aplicativo. El otro cambio afecta al estímulo de la emoción, que era preposicional/oblicuo en una construcción sin nominativo, y ahora es un argumento interno nominativo en concordancia con el verbo.” (Rivero, 2010: 1)

7 Esta condición de existencia del olor en tanto se encuentra relacionado con la nutrición se mantiene hasta los últimos escritos de Aristóteles. Luego, se establece que el olor de las flores, aunque no está ligado a lo nutritivo, está asociado a la salud y al bienestar del ser humano.

8 En base a la jerarquización de los sentidos se categorizarán los objetos que éstos perciban, los cuales serán tangibles o transparentes/audibles. En tanto el tacto y el gusto son el mismo tipo de sentido, los objetos que pueden ser captados por estos sentidos son objetos tangibles; en cambio, los objetos que solo pueden ser captados por la vista o el oído –un medio transmisor− se consideran objetos transparentes o audibles.

9 Texto póstumo e inacabado que supuestamente se comenzó a escribir en 1717. El mismo fue publicado y precedido por un texto de Voltaire que fue solicitado para completar la entrada correspondiente a Gusto (Aullón de Haro, 2014).

10 Los placeres propios del alma son “(…) la curiosidad, las ideas de su grandeza, de sus perfecciones, la idea de su existencia, opuesta al sentimiento de la nada, el placer de abarcarlo todo con una idea general” (Montesquieu, 2014: 26).

11 El alma es dependiente de los estados del cuerpo y sus funciones, por lo tanto no tendrá movimiento por fuera de éste. “El alma y el cuerpo se duermen juntos. A medida que el movimiento de la sangre se calma, una dulce sensación de paz y de tranquilidad se difunde por toda la máquina; el alma se torna blandamente pesada con los párpados y se sumerge con las fibras del cerebro: se torna así poco a poco paralítica con todos los músculos del cuerpo. Éstos no pueden ya sostener el peso de la cabeza; aquélla (el alma) no puede sostener el fardo del pensamiento, está en el sueño como si en él no estuviese” (La Mettrie, 1962: 38)

SENSIBILIDADES Y EXPERIENCIAS...

Evocaciones de lo sensible en el devenir de una instalación artística: análisis del revival de La Menesunda

Claudia López Barros

1. Introducción

“La Menesunda es un capricho, un disparate,

un modo de ponerse en situaciones extrañas,

difíciles y embarazosas intensificando el existir”.[1]

“La Menesunda” se encuadra, en el marco de la vanguardia de la historia del arte argentino, al interior de eventos artísticos que refieren al arte conceptual en los que se acentuaban las manifestaciones hedónicas y los estímulos a los que eran expuestos los espectadores con el objetivo de incentivar su participación en la obra a través de la profundización de las distintas percepciones que surgían a lo largo de su recorrido.

El proyecto de reconstrucción de “La Menesunda” -realizado a partir de documentación: fotografías, videos, notas de prensa, material audiovisual y testimonios de los artistas que colaboraron con Minujín y Santantonín en la pieza original de 1965- implicó un trabajo conjunto de los departamentos de Curaduría, Diseño y Producción de Exposiciones, y Conservación del Museo, junto a Marta Minujín, quien acompañó cada etapa de su desarrollo. El título de la obra fue “La Menesunda según Marta Minujín”.[2]

“Menesunda” refiere a un término lunfardo que evoca los significados de “mezcla” y “confusión”. “La Menesunda” consistió (tanto en 1965 como en el revival 2015/2016) en la propuesta del recorrido de una instalación a través de una estructura laberíntica, por distintos espacios que promovieron diferentes situaciones apelando al uso de múltiples materiales y que, en palabras de la crítica mediática y la propia artista, tuvieron el fin de generar estímulos multisensoriales en los visitantes.

El objetivo de este trabajo es el de poder acercarnos al análisis del revival de esta obra artística, la que se postula como generadora de sensaciones, a través de la propuesta de una investigación cualitativa. Para ello tomamos como base la técnica de entrevistas en profundidad, y en ellas trasladamos los aprendizajes derivados de las técnicas de innovación implementadas por Adrián Scribano en los Encuentros Creativos-Expresivos (ECE). En estos encuentros la propuesta del autor es la de pasar de la tradicional “unidad de observación” en investigación cualitativa a la “unidad de experienciación”. Pensar “la experiencia en su potencialidad para saber-conocer-hacer el mundo” (Scribano 2017: 4).

Entendemos que Scribano toma lo creativo/expresivo por fuera de lo artístico como institución (nos referimos a aquello que socialmente es reconocido como arte en un momento determinado y que habitualmente se encuentra vinculado con el museo, las galerías, los artistas, la historia y el mercado del arte que van fijando los cánones de cada época), entendiéndolo como un recurso[3] para lograr un abordaje “más acá” de la palabra, en tanto que se trabaja con técnicas y materiales provenientes del mundo estético para promover la expresividad de los participantes en los ECE; un caso paradigmático que suele ser muy utilizado tanto en ECE como, por ejemplo en focus groups, es el del collage. O bien en el caso de la observación participante promover las respuestas desde el ámbito teatral o de la danza. “Desde la observación participante a la utilización del teatro o la danza, son estrategias de indagación que han capturado –cada vez mejor- lo expectable e indeterminable del desempeño de los sujetos en las interacciones sociales.” (Scribano 2016: 45)

Nuestro objeto se encuentra inserto plenamente en el “mundo del arte” y nuestro propósito es acercarnos a él desde las herramientas y técnicas utilizadas en los ECE[4], provenientes de la Investigación Social basada en el Arte (ISBA) y de la Investigación Social basada en la Creatividad/Expresividad (IBC/E) que promueven la expresión de los participantes por medio de instrumentos que no son los de la lengua, como es, por ejemplo, la utilización de colores. Por lo tanto, en este caso se utilizan recursos artísticos a la vez que nos encontramos motivados por el arte.

Consideramos “La Menesunda” de 1965 y “La Menesunda según Marta Minujín” de 2015/16 como artefactos estéticos, resultados de prácticas sociales que permiten captar fragmentos de lo real social, en cada época. Nuestro principal interés se centra particularmente en abordar cómo es sentido/leído[5] hoy este revival.

2. Apuntes sobre la elección de la técnica de indagación cualitativa

Entre las razones de la opción por las entrevistas en profundidad pesó la de tratar de atender de manera personal e individual al registro de las sensaciones, de las emociones y promover desde allí asociaciones con pensamientos sobre el sentir el arte, sin tener otras miradas y otras voces más allá de las del investigador con el que se interactuó (a diferencia de lo que ocurre en esa voz “coral” que aparece en los grupos focales).

Se tuvo especial interés en que las entrevistas fueran lo más flexibles y dinámicas posibles, particularidades que se señalan para la técnica de entrevistas cualitativas en profundidad, en contraposición con lo que ocurre en las entrevistas estructuradas (Taylor y Bogdan 1996: 101).

Se trata de una experiencia de campo que intenta aplicar herramientas utilizadas en los ECE, para acercarnos a las sensaciones atravesadas por los visitantes apelando a disparadores que no sólo son de tipo verbal, sino que buscan activar asociaciones libres e idealmente bucear en términos de Scribano, en un “más acá de la palabra”, aunque finalmente (e inevitablemente) se registren luego las verbalizaciones. En particular hemos analizado la relación entre colores y emociones y la visualización de un video del recorrido de la instalación que rememoraba la experiencia.

Con el propósito de acercarnos a las emociones de esas experiencias diseñamos una guía de pautas de preguntas abiertas, en las que se focalizó sobre las sensaciones y emociones que el recorrido por la instalación artística habían despertado en los visitantes La guía ubicaba contextualmente la fecha de la visita, los motivos para concurrir y la pregunta motor que funcionó como eje fue: ¿Cómo sentiste “La Menesunda”?

Se estableció un corte etario: visitantes entre 18 y 30 años y entre 55 y 65 años[6]. La idea fue la de cotejar qué les pasó emocionalmente a quienes tuvieron algún tipo de contacto con la época de la instalación original (aunque fueran niños o adolescentes potencialmente podrían contar con alguna resonancia del hacer del Di Tella) y quienes sólo tuvieron contacto con el revival en la reconstrucción. Todos los entrevistados contaban con estudios terciarios/universitarios y declararon haber ido a ver la obra con una predisposición positiva.

Las entrevistas fueron grabadas en audio y en video. Posteriormente se procedió a la transcripción de los audios para poder analizar las verbalizaciones. Tal como propone Emmel, el proceso de anonimato se realiza luego de las transcripciones y antes de efectuar el análisis. Los entrevistados pudieron solicitar ver el video o escuchar el audio tanto en la instancia de la entrevista como luego de su finalización. (Emmel 2008: 7)

Para la toma se buscó coordinar con los entrevistados un espacio que les resultara amigable, conocido, para que pudieran sentirse lo más cómodos posibles a fin de manifestarse; del mismo modo, se tuvo especial recaudo para que no hubiera interferencia de terceros durante la toma.

Luego de la indagación en espontáneo fue utilizado un estímulo de tipo audiovisual: se mostró a los entrevistados un video de cinco minutos, en el que se exhibía un recorrido posible de la instalación, teniendo en cuenta el total de los espacios por los que podía transitarse, video compilado por nosotros.

Fue aplicada la técnica de responder mediante la elección de colores. Establecimos una línea temporal de la experiencia que estuvo relacionada con el antes (expectativas y sensaciones antes de iniciar el recorrido), el durante (el tránsito por la instalación) y el después (la salida de la obra).

Allí se les pidió a los entrevistados que eligieran uno o más colores (de un set con papeles de colores que la entrevistadora les alcanzaba) para cada uno de esos momentos. Luego de ello, expresaron verbalmente, las razones de la elección, para cada instancia.

Todos los entrevistados se mostraron entusiasmados de participar.

Si bien en el pedido de elección de los colores se están sustituyendo las verbalizaciones vinculadas a las emociones sentidas respecto de la instalación artística, no olvidamos que estas elecciones suelen corresponder, a su vez, a una cierta regulación socialmente establecida del sentido asignado a los colores.

Al interior de los estudios sobre el campo de la investigación cualitativa viene debatiéndose, desde hace un tiempo, el papel que el arte puede jugar en las investigaciones empíricas. Básicamente sobre el uso de técnicas que suelen pertenecer al hacer estético y que permiten ampliar la expresión y creatividad de los entrevistados.

Particularmente la expresión de sus emociones, sentimientos y pensamientos que escapen de las respuestas que los sujetos entrevistados consideran que son las “políticamente correctas”, esto es aquello que piensan que el entrevistador quiere escuchar y que los deje en una posición de prestigio (en una buena presentación de su persona, en términos de Goffman).

Además de este propósito, no menor, el uso de técnicas que faciliten el “más acá” de la palabra habilita potencialmente el surgimiento (o bien la rememoración) de sensaciones y emociones que serán expresadas por medio de colores y que luego serán interpretadas por los sujetos a través de sus verbalizaciones. Ello implica al menos, un doble juego: el expresivo no verbal y el expresivo verbal. En ambos existe la reflexión del sujeto entrevistado; pero en la instancia de la verbalización se da una vuelta de reflexividad sobre la primera expresión por medio del color.

Proponer al entrevistado que responda eligiendo un color hace que el sujeto se ajuste a un código distinto al que está previsto en las entrevistas tradicionales. Se le pide además cierta celeridad en la elección, con la esperanza de que prime una cierta espontaneidad en esa expresión.

Coincidimos con Scribano en que: “(…) toda asociación es dependiente de su contexto (geopolítico y geocultural); y no existen, a la fecha, procedimientos consensuados para una aplicación ‘automática’ de las asociaciones sugeridas”. (Scribano 2013: 38).

Atendiendo a los desarrollos teórico-metodológicos que han estudiado la relación entre color y emoción/sensación[7], observamos en el trabajo de campo realizado que cuando los entrevistados verbalizan las razones de la elección de los colores deben realizar una justificación en la que ellos mismos bucean nadando entre la corriente de la cultura en la que están inmersos a la vez que ponen en juego los interpretantes[8] sociales y particulares de sus historias de vida.

Los colores evocan intensidades, a través de la conexión color-término-sensación, desde la dimensión de evaluación, de potencia o de actividad. Cuando los sujetos aluden a un color, están señalando una intensidad/tonalidad de la sensación que —en el marco de lo que aquí venimos desarrollando— debe tomarse como metáfora de la emoción posible asociada a un color determinado. (Scribano 2013: 52)

Suele suceder que, en varios de los casos, esa palabra que da cuenta del por qué, por ejemplo, el amarillo les transmite una emoción determinada no aparezca rápidamente, sino que se vea demorada y allí el entrevistador comienza a sentirse contento, porque piensa que ha logrado entrar a un territorio “virgen” en el que primaría una sensación genuina ya que está establecido que aquellas sensaciones y sentimientos más profundos no pueden explicarse con palabras -un cliché- y a la vez asoma la ansiedad por acceder a esa verbalización que eche por tierra ese silencio epistémico. “(…) Ees importante enfatizar la capacidad de registrar ‘silencios’ de expresividad. Esos espacios en blanco que en la expresión da por sentada pensando que ellos pueden estar siendo ejecutados como provocados-intencionales, negados-reprimidos, acostumbrados-des-acostumbrados” (Scribano 2016: 31)

Nos hemos detenido exprofeso en marcar sensaciones del investigador (se ha mencionado esperanza, alegría, ansiedad), porque durante la entrevista no sólo son registradas emociones y sensaciones de los entrevistados, sino que, de un modo ineludible, el entrevistador también es atravesado por sus propias emociones en el devenir del encuentro que se construye en esa escena.

Al finalizar la entrevista, especialmente los participantes mayores (55/65 años) se mostraron muy contentos por sentir que, de algún modo habían vuelto a vivir parte de esas emociones, tanto en las evocaciones como con el video-estímulo. Por otra parte, manifestaron que, en el desarrollo de la entrevista comenzaron a reflexionar sobre sensaciones vividas que habían pasado por alto en el inicio del encuentro.

3. Enlazando sentidos: el análisis de las entrevistas

En una primera instancia de análisis, posteriormente a la transcripción de los audios, se realizó un relevamiento de las principales insistencias en los distintos núcleos temáticos.

Se apuntó a establecer la mirada metafórica en el análisis de las respuestas de los entrevistados: (…) entender a las acciones sociales desde la metáfora fundante que implica la relación realidad/colores implica considerar el juego entre energía, cuerpos y observador. (Scribano 2013: 43)

Nos movemos entre las posturas del bricoleur interpretativo (conocedor de que el análisis se realiza desde su perspectiva de clase, género, raza e incluso desde su propia historia personal) y la del bricoleur crítico (posición que enfatiza una dialéctica y hermenéutica inter y multidisciplinaria).

Siguiendo a Denzin y Lincoln podemos pensar el trabajo de análisis como un montaje o como un collage reflexivo. “La realidad objetiva nunca puede ser capturada, Conocemos una cosa sólo a través de sus representaciones. El investigador como bricoleur-teorizador trabaja entre y dentro de perspectivas y paradigmas que compiten y se superponen.”. Denzin, Norman y Lincoln, Ivonna, (2005: 6, 7)

3. 1 ¿Cómo sentiste “La Menesunda”?

Las sensibilidades, las emociones y sensaciones que encontramos en las respuestas de los entrevistados están vinculadas fundamentalmente a la diversión.

Lo lúdico y la experimentación de diversas sensaciones corporales atraviesan como tópicos las emociones relatadas. Aparece de manera espontánea el haber experimentado sensaciones diversas a lo largo del recorrido de la instalación, ligadas a distintos sentidos (vista, tacto, oído).

Gráfico nube de palabras en base a las evocaciones de

“La Menesunda según Marta Minujín”

Fuente: elaboración propia.

El sentido que produjo emociones/sensaciones que les resultó más novedoso fue el táctil, no sólo por tratarse de una experiencia vedada habitualmente en el espacio institucional del museo, sino por las sensaciones en sí que experimentaban al tocar materiales tales como goma espuma, géneros de tela diversos, plástico, papeles (sensaciones de rugosidad, de aspereza, de algo “alocado” y también de asco).

“(…) lo táctil está a lo largo de toda la obra, al pasar por distintas texturas que vas tocando lo táctil tiene la relevancia que en otras obras no tiene. El museo no te deja tocar, es más te fija una cierta distancia para ver la obra. Acá es todo lo contrario, es bien de la época. Hay esponjas, hay volumen, hay una mezcolanza, no importa sólo lo visual. Una experiencia sensorial más completa.” (Entrevistado mayor).

Lo táctil aparece como una experimentación hedonista.[9]

Sumados a los sentidos de juego y diversión (presentes en todas las entrevistas), entre los entrevistados más jóvenes primaron las experiencias ligadas a la curiosidad, ansiedad, risa, incomodidad, sorpresa, extrañamiento.

En los mayores: el humor, ánimo festivo, alegría, frío intenso, pudor, angustia, agrado por lo táctil, sorpresa.

En todos aparece el sentido de “sorpresa”, pero aquí es interesante señalar que, en los más jóvenes esa “sorpresa” se vincula con que les resultó una experiencia “rara” e incluso “alocada”; mientras que en los mayores la “sorpresa” estuvo vinculada no sólo con aquello con lo que se iban a encontrar en cada cubículo sino con el relato de sorprenderse ellos mismos por las sensaciones que varios de esos espacios, con sus dinámicas, les hicieron experimentar (la sorpresa de haberse sorprendido).

Se manifiestan sensaciones de calor y de frío (vinculadas específicamente a la habitación ambientada como el interior de una heladera).

El lugar mencionado como el de mayor disfrute y en el que más se insiste sobre la diversión fue la sala final, en la que los participantes se encontraban rodeados por espejos, con ventiladores funcionando, papelitos de colores que volaban y una cabina vidriada en el medio por medio de la que se activaban luces y vientos. Se notó un alto agrado por el efecto de viento, por tirar los papelitos que recogían del piso y el juego de imágenes infinitas de esa “fiesta” reflejada en los espejos con los juegos de luces.

Los espacios que fueron señalados como más repulsivos (dejamos de lado la habitación matrimonial en la que operó una norma moral que promovió sensaciones de pudor y vergüenza en varios entrevistados) fueron tanto el espacio del que colgaban grandes tubos de diferentes texturas que había que atravesar (sensaciones de encierro y temor) como un pasillo en el que aparecían tubos plásticos con relleno de colores amarronados mientras se oían ruidos a líquidos, que fueron leídos como “entrar a las vísceras”, “estar transitando el intestino” (sensaciones ligadas al asco).

En relación con los colores se efectuó una sistematización de las preferencias vinculadas con los significados otorgados en las verbalizaciones de los entrevistados. “Colores y emociones en el antes, el ahora y el después (…) las conexiones entre colores y emociones pueden ser analizadas e interpretadas desde diversas “‘matrices’” teóricas y epistemológicas. Lo que proponemos aquí es una matriz elaborada desde los “‘resultados’”. (Scribano 2013: 104).

Los colores que predominaron, en ambos segmentos etarios, fueron el fucsia y el amarillo.[10] Por un lado, se trata de significaciones de orden metonímico: declaran que son los colores que recuerdan que (pre)dominaban. Desde lo metafórico en la profundización de la elección insiste, en el caso del fucsia, por ejemplo: “lo chillón, “sorpresa”, “misterio”, “impacto”, “intensidad”. Un color que en “lo chillón” alude a un deslumbramiento (por su intensidad, impacto, que guía hacia la develación del misterio luego de la sorpresa).

En tanto el amarillo presenta dos sentidos contrapuestos: el de amigabilidad y el de riesgo. Por un lado “liviano”, “amigable”, “descontracturado”, enlazados con la configuración de una escena agradable, distinta a la del recorrido de una muestra de museo, incluso de “verano” como algo ligado al calor en el cuerpo, al disfrute. Por otro, aunque en menor medida, el de “arriesgado” y “alocado” que pueden vincularse con la sorpresa expresada a lo largo de las entrevistas ante distintas situaciones vividas en el devenir de la obra.

Los colores evocan intensidades, a través de la conexión color-término-sensación, desde la dimensión de evaluación, de potencia o de actividad. Cuando los sujetos aluden a un color, están señalando una intensidad/tonalidad de la sensación que -en el marco de lo que aquí venimos desarrollando- debe tomarse como metáfora de la emoción posible asociada a un color determinado. (Scribano 2013: 52).

Los colores elegidos para expresar las emociones previas a la entrada de la instalación, en el caso de los jóvenes se asocian, en la selección del blanco, con la metáfora de “la hoja en limpio” como algo que está por escribirse/vivirse, la obra efectivamente se postula para ser experimentada y en esa vivencia es que se constituye como evento artístico. A su vez aparece el amarillo, con significados asociados con lo lúdico.

En cuanto a las expectativas de los mayores, expresadas en colores, se observa una mayor diversificación, apareciendo colores “fuertes”, intensos (naranja, azul, fucsia). Los sentidos de festividad e intensidad aportados por el naranja y el fucsia (al que además se le asigna un cierto toque de enigma/misterio) parecieran estar compensados con la serenidad apostada en el azul. Esa curiosidad con toque festivo y algo de tener que estar alerta/atento se vivencia en el marco de un ámbito “seguro” que es el del museo, que tiene sus normas, es decir, se espera algo disruptivo y con experiencias sensoriales intensas, pero al resguardo del contexto institucional.

En el caso del blanco es interesante señalar que obtuvo sensaciones contrapuestas según la edad, si en el caso de los jóvenes apareció asociado a lo por venir desde una “nada”, a estar abiertos a lo sorpresivo, en los mayores prevalece la reflexión sobre la idea de totalidad, por ser el blanco la suma de todos los colores. Si pensamos que se está eligiendo para expresar la expectativa, esta crece en tanto se espera experimentar de manera “total”, así como también puede relacionarse con que en la muestra aparecen todos los colores y que, además está en el aire el interpretante social de la época de los ‘60: la idea de obra de arte total.[11]

Si pasamos a las elecciones cromáticas del recorrido de la instalación asistimos, a una diversidad de colores que van dando cuenta de las distintas sensaciones y emociones experimentadas: el cuerpo siente calor, frío, se encandila, se alegra, divierte. Por momentos se siente etéreo, liviano, metáforas de libertad. Pero además encontramos la elección del rojo en las acepciones sensibles más estereotipadas de la cultura occidental: como metáfora de pasión y específicamente del goce sexual. Este color y su significación vinculada con el placer es retomada también (aunque en menor medida y en los mayores) para expresar la salida de la obra, apuntando específicamente a la noción de satisfacción.

En esas selecciones de color para expresar las sensaciones/emociones del final del recorrido vuelven a aparecer sentidos de alegría, bienestar, diversión y el quedar “energizados”, sensaciones todas positivas.

Nos detenemos, de modo breve, en el caso del fucsia que es un color elegido para atravesar las tres instancias. En la expectativa de la obra es seleccionado para transmitir curiosidad (lo llamativo que demanda atención y que a su vez provoca la entrada hacia la develación de la incógnita). Durante el recorrido se mantiene el sentido de intriga, lo llamativo “chillón”, como un color que atrae como un grito, en el marco de lo festivo. Un juego en el que se van siguiendo pistas.

En el final la obra logra mantener un nivel de impacto, intensidad, alegría, sorpresa como consecuencia del transitar por el laberinto y vivenciar las distintas emociones, especialmente por las sensaciones verbalizadas en relación con el último espacio del recorrido que es el elegido al comienzo de la entrevista como el lugar de mayor disfrute y en el que hubieran deseado quedarse más tiempo: la sala de espejos con los ventiladores y los papelitos de colores que permitía una escena lúdica en la que todos los entrevistados participaron. Esa sensibilidad del viento en el cuerpo con los papeles y luces de colores mientras unos participantes tiran a otros esos papelitos ayudados por viento y ven reflejadas sus imágenes es una de las escenas relatadas con mayor intensidad, reviviendo en el recuerdo esa energía, recordándola/expresándola en fucsia.

4. El estímulo audiovisual como facilitador de la rememoración

El video que confeccionamos sobre el recorrido de “La Menesunda según Marta Minujín” fue mostrado a los entrevistados luego de trabajar el recuerdo de sus vivencias en espontáneo y de haber utilizado la técnica de los colores para expresar las emociones experimentadas.

Resultó un estímulo productivo que activó la memoria de los entrevistados, en algunos casos confirmando las emociones vividas y en otro sorprendiéndose por sensaciones no recordadas, antes de ver el video.[12]

En la mayoría causó asombro y cierto desconcierto el ir recordando ciertas emociones que habían olvidado y que rememoraban cuando veían algunos de los espacios que no tenían presentes al momento de las preguntas iniciales de la entrevista.

Tendieron, en general, a no recordar los espacios más cerrados, en los que existía alguna dificultad para transitar o bien aquellos que les habían resultado desagradables.

-”Me volví a encontrar con sorpresas. No me acordaba de las paredes esponjosas y que te costaba caminar.

- ¿Tocaste esas esponjas?

Sí. Me daba un poco de asco porque pensaba tantas personas que tocaban…” (Entrevistada joven)

-”No recordaba la parte que son todos como intestinos y ahora que lo ví me acuerdo que me sentí un poco asqueada.” (Entrevistada joven)

“ (…) Ahora al volverlo a ver es como caminar por adentro de un cuerpo: por las vísceras, el estómago (…) En mi memoria era más festiva que ahora viéndola.” (Entrevistada mayor)

Fueron también recordados lugares en los que dudaron de la consigna a seguir (qué hacer con el teléfono/cómo girar el carrousel), aunque lograron pasar esos espacios para continuar el recorrido.

Señalan, además, lugares de disfrute no evocados de manera espontánea.

“Me había olvidado algunos detalles que me habían gustado bastante, como por ejemplo cuando uno entra que se ve reflejado en los televisores y eso está muy bueno. Cómo uno se ve y se siente: es parte de la exposición, vos entrás, te das cuenta que no sólo es ver el arte sino que es la interacción con él y entonces te vas viendo a vos mismo” (Entrevistado joven)

“No me acordaba que en la parte de la peluquería o maquillaje si subías mirabas la cabeza de la mujer y me subí a verla y me gustó” (Entrevistada joven)

El estímulo audiovisual permitió acceder a sensibilidades que no habían sido recordadas a priori y que amplían las emociones y reflexiones de los entrevistados.

A nivel pragmático pudieron referir a espacios y sensaciones que no recordaban, a la vez que, en la audiovisualización los entrevistados experimentaron (inevitablemente) sensaciones y emociones, en las que se mixturaba la rememoración de lo experienciado con las sensaciones y emociones que percibieron al momento de la exhibición del video: exclamaciones y comentarios de asombro cuando veían/oían algo olvidado (que provocara gusto o disgusto), reafirmación de lo dicho cuando aparecían escenas mencionadas en la entrevista, alegría en los espacios que se había disfrutado.

5. En “blanco”

Abordar desde la investigación cualitativa el revival “La Menesunda según Marta Minujín”, por medio de técnicas de la investigación social basada en la creatividad/expresividad, nos permitió acercarnos en profundidad a diferentes sensaciones/reflexiones que la obra generó.

Consideramos que la implementación de la elección de colores para expresar esas sensaciones produjo ciertos resultados que amplían los obtenidos por medio de las preguntas abiertas de las entrevistas prototípicas. Los participantes se ubicaron en la dimensión de lo que podríamos denominar un código cromático, instalado culturalmente y en un segundo paso tradujeron esas elecciones, de manera verbal.

Los entrevistados seleccionaron los colores de acuerdo a su historia personal y su inserción cultural, teniendo en cuenta que las sensaciones y emociones no se encuentran escindidas del intelecto. Esto es señalado de manera explícita por uno de los entrevistados al elegir el blanco para expresar sus emociones:

“Es un arco iris y si uno ya sabe que la idea (refiere al concepto de “La Menesunda”) es una cuestión sensorial completa y provocar ciertas emociones, bueno, igual yo no creo que lo sensorial vaya sólo por un lado, el intelecto anda siempre por ahí. Por eso elijo el blanco que es el arco iris, es la sensación más completa”. (Entrevistado mayor)

En las verbalizaciones en las que los sujetos explicaban las razones (y deberíamos decir los sentires) de la selección de cada color aparecieron tanto significados estereotipados (como el de rojo pasión) como otros que cobraban sentido en relación con la instalación artística (amarillo alocado, arriesgado).

Esto nos conduce a que la técnica resulta productiva en términos de aportar esos sentidos que pueden no aparecer y que los sujetos, con el investigador, van armando en esas tramas de colores/emociones para cada caso.

De manera complementaria, el video como estímulo fue de gran utilidad para confrontar un recuerdo que había sido idealizado, privilegiando las sensaciones de bienestar en clave lúdica e intensidad en sentido positivo cuando se trabajó con la técnica de los colores para expresar emociones.

Mientras que, en la elección de los colores para dar cuenta de la experiencia, en sus tres instancias, se obturó aquello que había incomodado al cuerpo, por el contrario, en la instancia de visualización y pos-visualización del video los entrevistados manifestaron sensaciones de incomodidad que en los colores no habían aparecido.

Tampoco surgieron colores asociados al pudor o la incomodidad que despertó el pasar por la habitación de la pareja semidesnuda.[13] Es interesante notar, en relación con la escena del dormitorio, que el corte etario no produjo sensaciones muy divergentes: la mayoría sintió vergüenza/pudor al ver a la pareja de actores en la cama. De manera contrapuesta a quienes lo leyeron en clave humorística presuponiendo que actualmente nadie podría verse afectado o escandalizarse por esta situación, en una instalación artística.

Si bien en todos aparece la sensación de sorpresa, casi de manera permanente en el recorrido, una de las diferencias que se observó entre jóvenes y mayores fue que en los jóvenes predominaron emociones ligadas a lo extraño (“era raro”/”me sentía raro”), mientras que en los mayores se notan otras experiencias desde donde leen/sienten la obra en la que pueden sorprenderse pero no se sienten extrañados, sino que experimentan lo sensorial desde los parámetros del arte conceptual/arte efímero que, de algún modo, los guían en esas experiencias (“algo que puede esperarse en este tipo de obras”).

Los mayores se mostraron más reflexivos luego de la visualización del video, el estímulo los predispuso a re-visar lo vivido en “La Menesunda según Marta Minujín”, no sólo en relación con la obra sino con el hacer artístico contemporáneo en general.

Los estímulos utilizados expandieron nuestras posibilidades de análisis de esta instalación y creemos que no sólo actuaron como facilitadores para la expresión de los entrevistados sino que permitieron la reflexión sobre estas técnicas que provienes de la investigación social basada en la creatividad/expresividad, las que funcionan como vías de extensión en la exploración de las sensibilidades, sin escapar de la palabra, ya que el investigador analiza las verbalizaciones en las que los sujetos explican la elección de los colores.

Estas técnicas habilitan el surgir de más palabras en relación con las sensibilidades, lo que es muy productivo. Mundos de palabras que no tienen por qué pensarse disociadas de las sensaciones/emociones sino que se hallan imbricadas.

Trabajar con un artefacto estético como el de “La Menesunda según Marta Minujín”, por ser un revival, implica reminiscencias de sensibilidades que son (re)tomadas.

Así como los recursos de lo artístico sirven a los fines de la investigación cualitativa contemporánea, aplicarlos sobre la esfera misma del arte nos abre nuevos intersticios por donde sondear sensibilidades que colaboran en la (re)construcción de los múltiples sentidos que esas obras despliegan.

Referencias bibliográficas

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1 Fragmento del folleto de “La Menesunda” de 1965, en el Instituto Di Tella, firmado por Marta Minujín, Rubén Santantonín (autores) y Jorge Romero Brest (Director del Instituto).

2 Uno de los planteos que surgió ante la idea de la reconstrucción de la obra fue la ausencia de Rubén Santantonín, uno de los autores. Por ello, en el folleto que el Museo de Arte Moderno de Buenos Aires repartía a la entrada de la instalación se explicitaba esta preocupación inicial y que, si bien se habían atendido a diversos materiales documentales (planos originales, fotografías, videos) para que la reconstrucción respetara lo más fielmente posible a la original de 1965, el soporte más importante estuvo a cargo de la memoria y dirección general de su otra autora, Marta Minujín. Dadas estas circunstancias resulta interesante señalar que se hace hincapié en el atributo de la fidelidad. A la salida del recorrido podían apreciarse fotografías con los planos y distintas tomas de cada una de las locaciones, así como un video que relataba la experiencia en ese momento. Se expone que, en este caso que la obra es “según” Marta Minujín, hacedora, desde los testimonios, pero especialmente desde lo que ella misma rememora.

3 En el mismo sentido lo piensan Ingold, T. (2010) y Marcus G. (2004) en tanto aportes que desde la plástica o las artes escénicas pueden trasladarse a la investigación cualitativa.

4 Cabe señalar que no hemos realizado un Encuentro Creativo Expresivo (ECE) sino que hemos tomado algunas de las técnicas propuestas en los ECE para utilizarlas en las entrevistas en profundidad, con el objeto de generar un clima propicio a respuestas desde la experiencia y sensorialidad de cada uno de los entrevistados.

5 Al señalar sentido/leído la barra entre ambas nociones separa y en cierto modo liga porque refiere a una articulación que a la vez da cuenta de los intersticios: las sensaciones que la obra provoca están atravesadas por las lecturas (en sentido amplio) de cada visitante, en tanto que las lecturas que la misma obra genera están cruzadas por las sensibilidades.

6 En la presente etapa experimental de este proyecto, para cada corte, fueron realizadas seis entrevistas.

7 Adrián Scribano, al trabajar sobre “Colores, sabores y emociones” realiza un recorrido detallado sobre estos desarrollos entre diversos autores en los que destaca: “ a) Hay una relación entre percepción y uso de los colores por parte de los sujetos en asociación a las emociones, como sostiene del Olmo Barbero: ‘La percepción del color produce un impulso emotivo. Un color gusta o no, se elige un tono u otro, un nivel de saturación o brillo preciso, pero en ninguno de los casos se produce una reflexión previa’. (del Olmo Barbero, 2006: 114) b) Los sujetos usan los colores como vehículos para su expresividad emocional: ‘En nuestro lenguaje cotidiano, frecuentemente hacemos uso de colores con el fin de aumentar nuestra expresividad, invocando diferentes emociones’. (Strapparava y Ozbal, 2010: 28, traducción Scribano); c) Tal como señala Stansbury, más allá de las diferencias dicotomizadas en el campo de la filosofía del color entre el ’color-como-un-objeto-físico y el color `como-una-experiencia’ se acepta que: “Además de ser el color un fundamento de la imaginación, también actúa como una metáfora muy potente”. (Stansbury, 2007: 11, énfasis y traducción corresponden a Scribano d) Las conexiones entre estructuras del consumo, estructura del sentir y políticas de las sensaciones permiten sostener la permanente constructibilidad social de las conexiones entre colores y emociones”. (Scribano 2016: 102).

8 Interpretante en el sentido peirceano del término, en el que un signo es leído por otro.

9 Hedonista en tanto placer sensorial y también en el sentido del móvil hedónico propuesto por Claude Bremond, en el que el beneficio de la acción es concomitante a la acción desplegada.

10 Tomando la totalidad los señalados son los colores que primaron. Al observar la elección atendiendo al corte etario notamos que el segmento de 55-65 años utilizó más colores vinculados a sus emociones que el segmento más joven, de 18 a 30 años.

11 La “obra de arte total”, noción del músico Richard Wagner refiere a un tipo de obra de arte que conjugaba las artes de la música, la danza, la poesía, la pintura, la escultura y la arquitectura. Esta idea es retomada por muchas de las experiencias artísticas del arte conceptual como por ejemplo los happenings. Sobre el desarrollo de estos eventos artísticos en Argentina puede consultarse López Barros, Claudia: “Cuerpos de happening: la figuración del cuerpo en los happenings de la década del ´60 en la prensa argentina” (2008).

12 El video editado por nosotros y utilizado en las entrevistas realizadas puede verse en: https://www.youtube.com/watch?v=yU74Dpx86pU.

13 El color rojo aparece vinculado a lo sexual; sin embargo, si atendemos a las verbalizaciones no alude a esta escena. En todo momento se insistió en la búsqueda de un color que tuviera que ver con la sensación experimentada. En las verbalizaciones de los sujetos entrevistados el rojo fue vinculado con sensaciones de placer relacionadas con lo táctil en el poder tocar las distintas texturas y en el despliegue de energía en distintas escenas lúdicas como la festiva final.

Sobre las autoras y los autores

Darío Hernán Arévalos. Licenciado en Ciencias de la Educación por la Universidad de Buenos Aires (UBA) y Doctorando de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA). Becario doctoral de CONICET. Integrante del Programa de Investigación “Transformaciones Sociales, Subjetividad y Procesos Educativos”, dirigido por la Dra. Carina V. Kaplan. Profesor Titular de Psicología Educacional en el Instituto Superior Daguerre. Su trabajo de investigación indaga en los vínculos que las y los jóvenes escolarizados establecen con la muerte. En particular, estudia la estructura emotiva que se configura ante situaciones de roce y miedo a la muerte.

E-mail: dar.arevalos@gmail.com

Rafael Arriaza Peña. Profesor de Historia y Geografía y licenciado en Educación por la Universidad Católica Silva Henríquez (Chile). Magíster © en Historia por la Universidad de Chile. Investigador sobre la historia de las emociones en el Chile contemporáneo, especialmente de las emociones contenidas por la élite latifundista ante el proceso de reforma agraria desarrollado en Chile durante la década del sesenta. Particularmente, se dedica a la historiografía de la ira en donde ha procurado buscar líneas teórico-metodológicas que logren aportar en el conocimiento de las emociones en la construcción del Chile actual.

E-mail: rarriazap@gmail.com

Julia Bertone. Licenciada en Sociología por la Universidad Nacional de Villa María (UNVM), Doctoranda en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires y Profesional Gastronómica por Azafrán, Escuela de Cocina. Entre sus líneas de investigación se destacan la alimentación, cocina y experiencias gastronómicas.

E-mail: bertonekjulia@gmail.com

Aldana Boragnio. Licenciada en sociología por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Magíster en Investigación en Ciencias Sociales (UBA). Becaria interna doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Integrante del Grupo de Estudios sobre la Sociología de las Emociones y los Cuerpos (GESEC), del Instituto de Investigaciones Gino Germani (UBA) y del Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES). Principal línea de investigación: comensalidad, alimentación y emociones en el ámbito de oficinas públicas en la Ciudad de Buenos Aires.

E-mail: boragnio@gmail.com

Ana Lucía Cervio. Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Investigadora Asistente del Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) con lugar de trabajo en el Centro de Investigaciones sobre Comunidad Local y Políticas Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Integrante del Grupo de Estudios sobre la Sociología de las Emociones y los Cuerpos (GESEC), del Instituto de Investigaciones Gino Germani (UBA). Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES). Docente de la Licenciatura en Sociología (UBA). Editora y Coordinadora General de la Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social (ReLMIS). En la actualidad, se dedica a la investigación de la habitabilidad, conflictividad y sensibilidades en contextos urbanos desde una mirada analítica que articula los estudios de acción colectiva con la sociología de los cuerpos /emociones.

E-mail: anacervio@hotmail.com

Andreina Colombo. Doctoranda en Estudios Sociales por la Universidad Nacional del Litoral (UNL), Licenciada en Ciencia Política (UNL). Integrante de grupos de investigación en la Universidad Nacional de Villa María (UNMV) y en la Universidad Nacional de Rafaela (UNRaf) en los que trabaja sobre relaciones entre trabajos y género en ciudades de la provincia de Córdoba y Santa Fe, desde la perspectiva de la Sociología de los cuerpos/emociones. Se desempeña como Jefa de Trabajos Prácticos de la materia “Pensamiento Social y Político” de la UNRaf y como Ayudante de Cátedra en la asignatura “Teoría Política II” de la UNL.

E-mail: colombo.andreina@gmail.com

Victoria D’hers. Doctora en Ciencias Sociales y Licenciada en Sociología por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Investigadora Asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), con lugar de trabajo en el Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG- UBA). Integrante del Grupo de Estudios Sociales de las Emociones y los Cuerpos (IIGG-UBA) e investigadora en el Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES) Docente de la UBA y la Universidad Nacional de La Plata. Profesora Certificada-Yoga Iyengar y Presidenta de la Asociación Argentina de Yoga Iyengar. Sus investigaciones cruzan el estudio del ambiente, las sensibilidades y la percepción, desde una sociología de los cuerpos/emociones.

E-mail: victoriadhers@gmail.com

Martín Eynard. Doctor en Ciencias Sociales y Humanas por la Universidad Nacional de Quilmes (UNQ) y Licenciado en Sociología por la Universidad Nacional de Villa María (UNVM). Profesor Asistente de Medicina Antropológica (Facultad de Ciencias Médicas, Universidad Nacional de Córdoba). Profesor Adjunto de Sociología (Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad Católica de Córdoba). Integrante del Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES). Entre sus líneas de investigación se destacan la alimentación y la salud desde una perspectiva socio-antropológica.

E-mail: eynardmartin@gmail.com

Maximiliano Korstanje. Doctor en Psicología por la Universidad de Palermo (UP), Argentina. Investigador Principal del Departamento de Ciencias Económica (UP). Miembro extranjero la Academia Mexicana de Turismo (AMIT) y Editor Emérito de International Journal of Cyberwarafe and Terrorism, Hershey, IGI Global. Fue profesor visitante en CERS, Universidad de Leeds, Universidad de La Habana e Instituto TIDES, Universidad de las Palmas de Gran Canaria. Su línea central de investigación versa en los estudios culturales y al impacto del terrorismo en la vida moderna

E-mail: mkorst@palermo.edu

Claudia López Barros. Docente e investigadora de la Carrera de Ciencias de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Es miembro de la Asociación Argentina de Semiótica, la Federación Latinoamericana de Semiótica y la Asociación Internacional de Semiótica Visual. La relación entre arte y medios masivos de comunicación es uno de los temas privilegiados en su investigación.

E-mail: clopezbarros@hotmail.com

Jimena Peñarrieta. Licenciada en Sociología por la Universidad Nacional de Villa María (UNVM). Maestranda en Ciencias Sociales y Humanidades por la Universidad Nacional de Quilmes (UNQ). Integrante de proyectos de investigación inscriptos en la UNVM en los que se abordan temas relacionados con género, acción colectiva, trabajo y sensibilidades sociales.

E-mail: jimenajosepe@gmail.com

Adrián Scribano. Investigador Principal del CONICET. IIGG.UBA; Director del Centro de Investigaciones y Estudios Sociales CIES (www.estudiosociologicos.org); Director de la Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad RELACES www.relaces.com.ar; Coordinador del Grupo de Estudios sobre Sociología de las Emociones y los Cuerpos del Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales; Coordinador del Programa de Estudios sobre Acción Colectiva y Conflicto Social CIECS-UNC-CONICET; Director de ONTEAIKEN -Boletín sobre Prácticas y Estudios de Acción Colectiva.

E-mail: adrianscribano@gmail.com

Ezequiel Szapu. Licenciado y Profesor en Ciencias de la Educación por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Profesor en Enseñanza primaria por la Escuela Normal Superior N°1 “Presidente Roque Sáenz Peña”. Doctorando de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA). Becario doctoral UBACyT. Integrante del Programa de Investigación “Transformaciones Sociales, Subjetividad y Procesos Educativos”, dirigido por la Dra. Carina V. Kaplan. Su línea de investigación focaliza en la comprensión de las experiencias corporales y emocionales como mediadoras en las dinámicas de estigmatización que son vividas por las y los estudiantes como sentimientos de exclusión.

E-mail: soysapu@gmail.com

Freddy Alex Timmermann López. Doctor en Historia. Académico de la Universidad Católica Silva Henríquez, de Santiago de Chile. Investigador del proceso neoliberal en la Historia Reciente de Chile -Sociedad, política, religión, en cuerpo y emociones. Autor de El Factor Pinochet. Dispositivos de Poder, Legitimación, Elites. Chile, 1973-1980 (2005), Violencia de Texto, Violencia de Contexto. Chile, 1973(2008), El Gran Terror. Miedo, emoción y Discurso. Chile, 1973-1980 (2015). Junto a Adrián Scribano y Maximiliano Korstanje: Neoliberalism in Multidisciplinary Perspective (2018) y Terrorism in the Age of Information: unpuzzling the connection of Terrorism and the Media in the Fourth Industrial Revolution. In Preserving Information and Cyber Security in the Fourth Industrial Revolution.

E-mail: freddy.timmermannlopez@gmail.com

Gabriela Vergara. Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires. Investigadora adjunta del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), con lugar de trabajo en el Instituto Académico-Pedagógico de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Villa María (UNVM). Investigadora del Grupo de Estudios sobre Subjetividades y Conflicto (GESSyCO) de la UNVM. Integrante del Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES). Profesora asociada en las cátedras “Universidad, sociedad y conocimientos” y “Pensamiento Social y Político” de la Universidad Nacional de Rafaela. Investiga procesos de estructuración social y sensibilidades, metamorfosis del mundo del trabajo y relaciones entre clase y género.

E-mail: vergara.gabriela@outlook.com

Table of Contents

Créditos

Estudios Sociológicos Editora

Comité Editorial / Referato

A modo de prólogo: el silencio como punto de partida

Adrián Scribano

Desarrollo económico, miedo e ira. El discurso de las élites latifundistas frente a la Reforma Agraria. Chile, 1965

Rafael Arriaza Peña

Tiempo, terror y neoliberalismo en Chile. 1973-1980

Freddy Alex Timmermann López

La función del virus en el capitalismo mortuorio: o del declive de la reciprocidad

Maximiliano Korstanje

1. Introducción

Cuerpos y sensibilidades en los trabajos: análisis de las metamorfosis del siglo XXI

Gabriela Vergara

Feminización del trabajo en San Francisco (2001-2017): una mirada desde la sociología de los cuerpos/emociones.

Andreina Colombo y Jimena Peñarrieta

1. Introducción

Feminización del trabajo en San Francisco (2001-2017): una mirada desde la sociología de los cuerpos/emociones

Andreina Colombo y Jimena Peñarrieta

1. Introducción

Dinámica de estigmatización y procesos de exclusión. Un análisis sobre las emociones y los cuerpos de los jóvenes estudiantes

Ezequiel Szapu y Darío Hernán Arévalos

Crema, ajo, anchoas… Exploraciones etnográficas alrededor de la Bagna Cauda en San Francisco (Córdoba-Argentina) 2012-2017

Julia Bertone y Martín Eynard

La vivencia del gusto: algunas reflexiones filosóficas en torno al sentido de gustar

Aldana Boragnio

Evocaciones de lo sensible en el devenir de una instalación artística: análisis del revival de La Menesunda

Claudia López Barros

Sobre las autoras y los autores